Po tym, jak Mahomet i pierwsi konwertyci na islam zostali zmuszeni do opuszczenia Mekki, wspólnota została powitana w Medynie przez Ansarów, grupę pogan, którzy przeszli na islam. Mimo że Medyna była już zajęta przez liczne plemiona żydowskie i politeistyczne, przybycie Mahometa i jego zwolenników nie wywołało sprzeciwu mieszkańców Medyny. Po przybyciu do Medyny Muhammad ustanowił Konstytucję Medyny z różnymi przywódcami plemiennymi w celu utworzenia z imigrantów mekkańskich i mieszkańców Medyny jednej wspólnoty, ummah. Zamiast ograniczać członków ummy do jednego plemienia lub jednego związku religijnego, jak to miało miejsce, gdy umma po raz pierwszy rozwinęła się w Mekce, Konstytucja Medyny zapewniała, że umma składała się z różnych ludzi i przekonań, co zasadniczo czyniło ją ponadplemienną. Islamski historyk, Tabari, zasugerował, że początkowe intencje Mahometa po przybyciu do Medyny było ustanowienie meczetu, jednak jest to mało prawdopodobne Tabari twierdził również, że Mahomet obserwował pierwszą piątkową modlitwę w Medynie. Nastąpiło to w piątek, ponieważ piątek służył jako dzień rynku w Medynie, aby umożliwić Żydom do przestrzegania szabatu. Członkostwo w ummah nie było ograniczone do wyznawania wiary muzułmańskiej, ale raczej obejmowało wszystkie plemiona tak długo, jak długo ślubowały one uznawać Mahometa jako wspólnotę i polityczną postać władzy. Konstytucja Medyny deklarowała, że plemiona żydowskie i muzułmanie z Medyny tworzą „jedną ummah”. Możliwe jest, że medyńska ummah była czysto świecka (w porównaniu z późniejszą transformacją ummah w Mekce) ze względu na różnorodność wierzeń i praktyk jej członków. Celem konstytucji Medyny było podtrzymanie zobowiązań politycznych i relacji społecznych pomiędzy różnymi plemionami. Członkowie wspólnoty w Medynie, choć nie wywodzili się z tej samej wiary, byli sobie oddani poprzez chęć obrony wspólnego dobra wspólnoty. Innymi słowy, społeczność była zjednoczona w celu zachowania wspólnych interesów. Ludzie innych wyznań religijnych, szczególnie ci, którzy są uważani za „Ludzi Księgi”, otrzymali specjalną ochronę Boga poprzez umowę dhimmah. Te inne grupy religijne były gwarantowane bezpieczeństwo przez Boga i Mahometa ze względu na ich wspólną historię religijną jako „Ludzi Księgi”. Dhimmah służył jako rodzaj sojuszu między muzułmanami i nie-muzułmanami. We wcześniejszych traktatach dhimmah, obie grupy były postrzegane jako równe w statusie i obie były zobowiązane do pomocy drugiej. Jednak w późniejszych traktatach, po tym jak islam zyskał większą władzę w całej Arabii, dhimmah było postrzegane jako spełnienie religijnych obowiązków muzułmanów wraz z płaceniem zakatu. Z nowej umowy dhimmah, nie-muzułmanów ochrony przez Boga i Muhammad stał się zależny od ich payment.
Konstytucja MedynyEdit
Konstytucja Medyny jest dokument stworzony przez Mahometa do regulowania życia społecznego i politycznego w Medynie. Dotyczy on różnych kwestii plemiennych, takich jak organizacja i przywództwo uczestniczących grup plemiennych, działań wojennych, pieniędzy z krwi, okupu jeńców i wydatków wojennych. To jest na początku dokumentu, że muzułmanie z Quraysh (tych z Mekki) i muzułmanów z Yathrib (tych z Medyny) są zadeklarowane do ummah lub jednej społeczności. Słowo ummah pojawia się ponownie, gdy dokument odnosi się do traktatu z Żydami i stwierdza, że Yahūd Banī ’ Awf, lub Żydzi, są ummah, który istnieje obok ummah muzułmanów lub mogą być zawarte w tej samej ummah jak muzułmanów. Dokument stwierdza, że Żydzi, którzy dołączą do muzułmanów, otrzymają pomoc i równe prawa. Ponadto Żydzi będą mieli zagwarantowane bezpieczeństwo ze strony muzułmanów i otrzymają prawo do zachowania własnej religii, tak jak muzułmanie zachowają swoją. Sugeruje to, że ummah nie jest ściśle religijną wspólnotą w Medynie. Konstytucja Medyny wymienia różne plemiona medyńskie wywodzące się od Awów i Chazrajów, jak również kilka plemion żydowskich, którym przyznaje się prawo do zachowania organizacji plemiennej i przywództwa. Dokument ujawnia również, że każda grupa, muzułmanie i Żydzi, jest odpowiedzialny za własne finanse, z wyjątkiem czasu wojny, kiedy dwa są w stanie dzielić się wydatkami.
.