W swojej książce Bloodlines: Race, Cross, and the Christian, autor John Piper twierdzi, że kocha teologię reformowaną tak, jak można kochać zdjęcie swojej żony. Chodzi o to, że Piper nie kocha zdjęcia swojej żony samo w sobie. Nie kocha tuszu na papierze ani pikseli na ekranie. Raczej kocha to zdjęcie, ponieważ jest ono dokładnym przedstawieniem kobiety, którą kocha. Podobnie, kiedy mówi: „Kocham teologię reformowaną”, Piper ma na myśli to, że objawia ona Boga w tym, że „jest to najlepszy złożony, biblijnie wydestylowany obraz Boga, jaki istnieje” (s. 130). Krótko mówiąc, nie kocha on doktryn na papierze, ale Boga, którego te doktryny opisują.
Sądzę, że jest to pomocny sposób mówienia o każdej doktrynie, ale szczególnie o doktrynach teologii reformowanej. A jednak znów pojawia się to pytanie.
Czym jest teologia reformowana? Czym jest ten „biblijnie wydestylowany obraz Boga”, o którym mówi Piper?
Uwielbiam odpowiadać na to pytanie, a jednocześnie zmagam się z tym pytaniem. Wyjaśnienie teologii reformowanej zajmuje tylko kilka stron, ale może też zająć biblioteki. Wprowadzenie jej na zajęciach szkółki niedzielnej może zająć mi 15 minut, ale przyjęcie jej przez kogoś może zająć 15 lat. Częściowym powodem, dla którego teologia reformowana może być tak trudna do uchwycenia, jest to, że jest to temat, który wymaga od nas zarówno szerokiego zrozumienia historii odkupienia, jak i znajomości kluczowych fragmentów Biblii. Bez każdego z tych elementów trudno jest poczynić duże postępy.
Niezależnie od tego, nadal uwielbiam próbować odpowiedzieć na to pytanie, ponieważ wierzę, że dobre zrozumienie teologii reformowanej może pogłębić naszą radość w Bogu. Nawet gdy to mówię, jestem świadomy, że studiowanie teologii reformowanej może wywołać sporą konsternację, szczególnie na początku. Z pewnością tak było w moim przypadku. Chociaż nie znałem teologii reformowanej z nazwy, kiedy po raz pierwszy rozważałem, czego ona uczy, rzuciłem kiedyś we frustrację książką Johna Pipera Future Grace (Przyszła łaska) w ścianę mojej sypialni.
Nie będę więc próbował wyczerpująco wyjaśnić tutaj teologii reformowanej, ale pozwólcie, że spróbuję przedstawić ją wam w czterech punktach.
Wdzięczni spadkobiercy Reformacji
Ci, którzy przyjmują teologię reformowaną, widzą siebie jako spadkobierców reform kościelnych, które miały miejsce około 1500 roku (i później). Reformacja rozpoczęła się od rosnącego pragnienia, by pokazać Kościołowi rzymskokatolickiemu jego błędy i uczynić go zdrowszym. W rzeczywistości, gdy piszę te słowa, wielu protestantów na całym świecie upamiętnia 500. rocznicę Reformacji, którą wyznacza data 31 października 1517 r., kiedy to Marcin Luter przybił swoje 95 tez do drzwi kościoła w Wittenberdze, w Niemczech.
W końcu jednak to, co zaczęło się jako próba zreformowania istniejącego kościoła, doprowadziło do całkowitego oderwania się od Kościoła rzymskokatolickiego. To oderwanie się od Kościoła rzymskokatolickiego było początkiem denominacji protestanckich, odłamu, który zaowocował wieloma odłamami. I choć mnożenie się chrześcijańskich denominacji jest w pewnym sensie niepożądane, ci, którzy wyznają teologię reformowaną, głęboko doceniają wierne kobiety i mężczyzn, którzy żyli w czasach reformacji i pracowali nad reformą kościoła, często za wielką cenę osobistą. Marcin Luter, jak każdy wierzący, miał głębokie wady (zob. ten artykuł), ale Bóg użył jego i wielu innych w potężny sposób.
Pięć solas
Reformowana teologia jest oddana pięciu wielkim solom, które wyszły z Reformacji (sola to po łacinie „sam”). Te pięć solas to:
Sola Scriptura Scripture Scripture Alone
Solus Christus Christ Alone
Sola Gratia Grace Alone
Sola Fide Faith Alone
Soli Deo Gloria To the Glory of God Alone
W książce Bloodlines, Piper splata podstawowe znaczenie tych pojedynczych fraz w jedno zjednoczone znaczenie stwierdzeniem: „Boże usprawiedliwienie grzeszników jest tylko z łaski, tylko przez wiarę, tylko z powodu Chrystusa, tylko ku chwale Boga, tylko na podstawie autorytetu Pisma Świętego” (s. 131).
Nie wszyscy jednak dają serdeczne „amen” temu stwierdzeniu. Solas Reformacji pojawił się ponad i przeciwko temu, co możemy nazwać „anty-solami”. Te anty-solasy były powszechnym nauczaniem kościoła przed Reformacją i niestety w wielu miejscach nadal są nauczane, czy to bezpośrednio czy pośrednio. Anty-olas może wyglądać mniej więcej tak:
Pismo Święte plus dogmaty kościoła
Chrystus plus jego matka, kapłani i święci
Łaska plus sakramenty
Wiara plus czynienie dobrych uczynków
Do chwały Bożej plus ludzkie zdolności
Podobnie do wypowiedzi Pipera, pozwólcie, że spróbuję spleść te anty-olaski w jedno jedno jedno zdanie: „Kiedy szukamy Boga poprzez Pismo Święte i dogmaty kościelne, możemy być usprawiedliwieni z Bogiem tylko przez Chrystusa, Jego Matkę, kapłanów i świętych, przez ufność w Bożą łaskę i sakramenty, tak długo, jak wykonujemy wystarczająco dużo dobrych uczynków obok naszej wiary.”
Mam nadzieję, że jest jasne, że te anty-olaski sprowadzają się do tego, co Paweł nazywa „inną ewangelią” (Galacjan 1:6ff). Anty-solici nie oferują nam dobrej nowiny o skończonym dziele Chrystusa dla naszego zbawienia. Zamiast tego mówią nam, abyśmy się bardzo starali i robili wszystko, co w naszej mocy, jednocześnie zakładając ciężarki na kostki. Tylko ewangelia czyni nas prawymi wobec Boga.
Doktryny łaski
Ci, którzy przyjmują teologię reformowaną, widzą w Piśmie Świętym nauczanie tego, co często nazywa się „pięcioma punktami kalwinizmu” lub „doktrynami łaski”. Doktryny te są sposobem mówienia o relacji pomiędzy suwerennością Boga a ludzką odpowiedzialnością, szczególnie w zbawieniu.
Punkty te są często wyjaśniane przy użyciu akronimu TULIP, który oznacza:
Total depravity
Unconditional election
Limited atonement
Irresistible grace
Perseverance of the saints
Nie wiadomo, kiedy po raz pierwszy użyto tego akronimu, ale zgrupowanie tych idei po raz pierwszy pojawiło się we wczesnych latach 1600. Historia wygląda następująco. Grupa ministrów pozostających pod silnym wpływem nauk Jakuba Arminiusza sporządziła dokument teologiczny zwany Remonstrancją, który zawierał pięć punktów. (To właśnie od Jakuba Arminiusza pochodzi nazwa arminianin, tak jak od Jana Kalwina kalwinista). Pięć punktów Remonstrancji było w rzeczywistości krytyką kalwińskich nauk. Kilka lat później inna grupa ministrów sporządziła kalwińską odpowiedź na Remonstrację, która również miała pięć punktów. Ta kalwińska odpowiedź znana jest pod nazwą Kanonów Dortmundzkich. W przeważającej części TULIP używa innego słownictwa niż pięć punktów Kanonów Dort, ale idee są te same.
Za kilka tygodni napiszę dłuższy post o tym, jak należy rozumieć TULIP (tutaj), ale pomyślałem, że w tym krótkim wprowadzeniu do teologii reformowanej pomocne będzie po prostu wspomnienie, co oznacza ten skrót i jaka jest jego historia.
Substancjalna ciągłość między Starym i Nowym Testamentem?
Timothy Keller i D.A. Carson są współzałożycielami The Gospel Coalition, ministerstwa zaangażowanego w pomoc kościołom w wiernym przekazywaniu ewangelii i szkoleniu chrześcijańskich liderów. Posługa ta uważa się za „szeroko zreformowaną”. Mówiąc, że są „szeroko reformowani”, wskazują na różnice między tymi dwoma założycielami, z których jeden jest baptystą w swoich przekonaniach (Carson), a drugi prezbiterianinem (Keller). Te same różnice są widoczne u Charlesa Spurgeona (baptysty) i Jonathana Edwardsa (prezbiterianina). Te różnice wśród szeroko pojętych reformowanych ilustrują, dlaczego postawiłem znak zapytania po nagłówku tej sekcji; niektórzy widzą istotną ciągłość między Starym i Nowym Testamentem, a inni nie. Pozwólcie mi cofnąć się, aby wyjaśnić.
Może moglibyśmy nazwać chrześcijan, którzy przyjmują teologię reformowaną w jej pełni, „w pełni reformowanymi” – to znaczy tymi, którzy są reformowani przez duże „R” (prezbiterianie mogliby pasować do tej kategorii). I odwrotnie, tych, którzy nie są w pełni zreformowani, moglibyśmy nazwać reformowanymi z małą literą „r” (zreformowani baptyści).
Różnica między tymi dwiema grupami ma związek z ilością ciągłości lub nieciągłości, jaką każda z nich widzi między Starym i Nowym Testamentem. Teologia prezbiteriańska ma tendencję do dostrzegania większej ciągłości między testamentami (choć oczywiście nie jest to całkowita ciągłość), podczas gdy teologia zreformowanych baptystów ma tendencję do dostrzegania większej nieciągłości między testamentami (choć oczywiście nie jest to całkowita nieciągłość).