Wydrukowano za pozwoleniem z książki Becoming a Jew (Jonathan David Publishers, Inc.).
Mędrcy mówią, że jedną z zalet Żydów na wygnaniu w Egipcie było to, że nie zmienili swoich imion. To sygnalizowałoby zmianę światopoglądu, przyjęcie nowego stylu życia, szybkie i skuteczne pozbycie się przeszłości.
Zmiana imienia dla nawróconego, zgodnie z tą logiką, sygnalizuje przyjęcie nowej filozofii, nową identyfikację, celowe, świadome oświadczenie intencji na długą przyszłość. „Nawrócony jest jak nowo narodzone dziecko, k’tinok she’nolad”. Nowa osoba potrzebuje nowego imienia. Dlatego rabini ustanowili, że konwertyci powinni wybrać hebrajskie imiona dla swojego nowego żydowskiego życia. 
Zmiana imienia to wybór, nie wymóg
Wielu rabinów uważa, że konwertyci powinni nie tylko dodać hebrajskie imię, ale także zmodyfikować imię używane w latach przed konwersją. Inni rabini są odmiennego zdania, wskazując na Rut, najsłynniejszą kobietę nawróconą na judaizm, która w ogóle nie zmieniła swego moabickiego imienia. Jeszcze inni rabini utrzymują, że wszyscy konwertyci powinni nosić imię Abraham lub Sara, te same imiona, które otrzymali, gdy „nawrócili się” na służbę Bogu. Tradycja przypisuje im ciągłą aktywność w nawracaniu mężczyzn i kobiet do oddawania czci Bogu. Ale społeczności żydowskie nigdy nie podążały za tą radą.
Kilka dość dziwnych imion dla konwertytów pojawia się w czasach Talmudu. Jedno z nich to „Syn Siana Siana”, inne to „Syn Bog Bog”. Teoria głosi, że ci konwertyci byli zagrożeni represjami za przejście na judaizm i, aby ukryć swój status konwertyty, nie używali swoich hebrajskich imion ani duchowego patronimika „syn Abrahama, naszego ojca”. Raczej wymyślali imiona, które subtelnie przekazywały ich konwertyckie pochodzenie, jak na przykład: „Syn Siana, Siana”, co wskazuje, że jest on duchowym spadkobiercą dwóch osób, które miały hebrajską literę siano dodaną do swoich imion, Abrahama i Sary. „Son of Bog Bog” zrobił to samo, tylko bardziej sekretnie – suma liczbowa hebrajskich liter bet i gimel, wymawianych jako bog, wynosi pięć, podobnie jak hay.
Wybór należy ostatecznie do konwertyty i powinien być dokonany z pełną świadomością zakresu dostępnych imion, nie tylko pod względem przyjemnie brzmiących słów, ale ich znaczenia.
Konwertyci przyjmują Abrahama i Sarę jako duchowych rodziców
To, co nie jest wyborem konwertytów, to tożsamość rodziców. W życiu żydowskim, osoba jest formalnie nazywana swoim imieniem i nazwiskiem, jako syn lub córka rodzica. (Zwykle mówi się o ojcu, z wyjątkiem choroby lub niebezpieczeństwa, kiedy należy wzbudzić współczucie i określa się daną osobę jako dziecko matki.)
Choć imię konwertyty jest jego własnym wyborem, judaizm wymaga, aby we wszystkich formalnych dokumentach, postępowaniach sądowych i funkcjach religijnych, takich jak wezwanie do Tory, określono jego pochodzenie.
Jako że konwertyta jest technicznie uważany za nowonarodzone dziecko, odniesienie do rodzica musi dotyczyć duchowego rodzicielstwa przyjętego przez zawarcie Przymierza z Abrahamem. Musi istnieć formalne określenie nawrócenia, które jest wyraźnie widoczne. Dlatego nawrócona osoba jest nazywana „ben Avraham Avinu”, „syn naszego Ojca, Abrahama” lub „bat Sara Imenu”, „córka naszej Matki, Sary”. W żydowskiej umowie małżeńskiej lub rozwodowej, nie wystarczy napisać „dziecko Abrahama”, ale „Abrahama, naszego Ojca” i „Sary, naszej Matki”, aby uniknąć jakiegokolwiek możliwego dublowania, które mogłoby doprowadzić niektórych do przekonania, że ojciec był w rzeczywistości Żydem, a osoba nazywała się po prostu Abraham. Czasami słowo ha’ger, „nawrócony”, jest dodawane do imienia.
Ten schemat nadawania imion był wymagany tylko od pierwszego pokolenia nawróconych. Wszystkie następne pokolenia odnoszą się do żydowskiego imienia swojego ojca, bez przydomka konwertyta. Tytuł konwertyty dołączony do imienia powinien być noszony jako odznaka duchowej odwagi i osiągniętego idealizmu. Należy jednak zaznaczyć, że tytuł ten jest wymagany tylko przy oficjalnych okazjach i dokumentach. Nie musi być nadawany w życiu osobistym, rodzinnym i towarzyskim.
Czas ceremonii nadania imienia był przez niektórych uważany za taki sam, jak dla mężczyzny urodzonego w rodzinie żydowskiej – podczas obrzędu obrzezania. Jednakże, ponieważ w tym momencie konwertyta nie jest jeszcze w pełni nawrócony – nie ukończył zanurzenia – i dlatego nie jest jeszcze Żydem, ceremonia nadania imienia powinna być odłożona do czasu zaraz po zanurzeniu. Jest ona zazwyczaj odmawiana w tym czasie zarówno dla mężczyzn jak i kobiet konwertytów.
Modlitwa odmawiana jest w następujący sposób (dla mężczyzn zastąpić właściwy zaimek):
„Boże nasz i Boże naszych Ojców:
Podtrzymaj tę kobietę w Torze Wszechmogącego i w Jego przykazaniach i niech jej imię w Izraelu będzie _____________, córka Abrahama, naszego Ojca. Niech się raduje w Torze i niech się cieszy z przykazań. Dziękujcie Bogu, bo On jest dobry, a Jego dobroć jest na całą wieczność.
Niech ____________, córka Abrahama, naszego Ojca, rośnie, aby stać się wielką. Tak niech wejdzie do Tory Wszechmogącego, z Jego przykazaniami i dobrymi uczynkami.”
Na zakończenie całej ceremonii, niektóre wersje dodają tę modlitwę:
„Boże nasz i Boże naszych Ojców:
Pozwól, aby to nawrócenie się powiodło. Rozprzestrzeniaj nad nią swoją dobroć. Jak wpłynąłeś na nią, aby znalazła schronienie pod Twoimi skrzydłami i przyłączyła się do Twojego ludu, tak spraw, abyś wszczepił w jej serce miłość i uwielbienie dla Ciebie. Otwórz jej serce na Twoje nauki.
Prowadź ją drogą Twoich micwot . Niech zasłuży na to, by postępować zgodnie z Twoimi własnymi przymiotami i niech zawsze zdobywa przychylność w Twoich oczach.”
.