Joachim Matzinger e Stefan Schumacher | Foto por : Besar Likmeta
>Deep in the bowels of Vienna University, dois académicos austríacos estão a por sobre os textos antigos de um povo distante nos Balcãs.
Como um casal de detectives à procura de pistas, Stefan Schumacher e Joachim Matzinger procuram reconstruir as origens do albanês – uma língua cuja história e desenvolvimento tem recebido notavelmente pouca atenção fora do mundo dos estudiosos albaneses.
“A forma como as línguas mudam pode ser rastreada”, declara Schumacher, com certeza.
Embora os dois homens estejam simplesmente estudando textos albaneses dos séculos XVII e XVIII a fim de compilar um léxico de verbos, o seu trabalho de som inocente tem suscitado um debate quente entre os linguistas albaneses.
A raiz da controvérsia é a sua hipótese de que o albanês não tem origem na língua dos antigos ilíricos, o povo ou povos que habitaram os Balcãs na era grega e romana.
De acordo com os escritores clássicos, os Ilíricos eram uma coleção de tribos que viviam em grande parte dos atuais Balcãs Ocidentais, correspondendo aproximadamente a parte da antiga Iugoslávia e da Albânia moderna.
Embora albaneses e ilíricos tenham pouco ou nada em comum, a julgar pelo punhado de palavras ilíricas que os arqueólogos recuperaram, a ligação albanesa há muito que tem sido acarinhada pelos nacionalistas albaneses.
A teoria ainda é ensinada a todos os albaneses, desde a escola primária até a universidade.
É popular porque sugere que os albaneses descendem de um povo antigo que povoou os Balcãs muito antes dos eslavos e cujo território foi injustamente roubado por estes últimos incompetentes.
“Você encontrará a doutrina sobre a origem ilírica dos albaneses em toda parte”, diz Matzinger, “da literatura popular à literatura científica e livros escolares. “Não há discussão sobre isto, é um facto. Eles dizem: ‘Nós somos ilíricos’ e pronto”, acrescenta ele.
O que há em um nome?
Os nomes de muitos albaneses testemunham o impulso histórico para provar a ligação ilírica.
Pandeli Pani | Photo by : Idem Institute
Não Pandeli Pani. Quando ele nasceu em Tirana em 1966, a meio da longa ditadura de Enver Hoxha, seu pai disse ao cartório local que desejava dar-lhe o nome de seu avô.
Pani recorda a dura batalha do seu pai para não ter que dar um nome ilírico ao seu filho.
O pessoal do registo civil aparentemente disse que dar o nome do futuro professor de linguística ao seu avô não era uma boa ideia, pois ele estava morto. Eles sugeriram um nome aprovado de Illyrian em vez disso.
“Mas os Illyrians também não estão vivos”, Pani recorda seu pai como quipping.
Muitos membros da geração de Pani nascidos nos anos sessenta não tinham pais tão teimosos. Seus pais subscreveram a política do governo de dar aos filhos o nome de nomes tirados de tumbas antigas.
Ao olhar do mundo, eles pretendiam cimentar a ligação entre a Albânia moderna e o seu suposto passado antigo.
“Enquanto eu tinha o nome do meu avô, mantendo uma tradição familiar, outros pais deram aos seus filhos nomes ilíricos que eu duvido que eles soubessem o significado”, diz Pani, que hoje ensina na universidade de Jena na Alemanha.
“Mas duvido que muitos pais de hoje quisessem dar o nome ‘Bledar’ ou ‘Agron’ aos seus filhos, quando o primeiro significa ‘morto’ e o segundo ‘arcadiano'”, acrescenta ele.
Pani diz que apesar dos esforços do regime Hoxha para queimar a doutrina da origem ilírica dos albaneses na consciência da nação, a teoria tornou-se cada vez mais anacrônica.
“A pressão política na qual a comunidade científica da Albânia trabalhou depois que o comunista assumiu o controle, dificultou lidar com falhas na doutrina da origem ilírica”, disse ele.
Mas enquanto a teoria ilírica não tem mais apoio universal, ela não perdeu todos os seus apoiadores na academia albanesa.
Toma Mimoza Kore, professor de lingüística da Universidade de Tirana.
Mimoza Kore | Foto de : Photo by : Albaneological Institute
Falando durante uma conferência em novembro organizada pela Fundação Hanns Seidel, onde Pani apresentou as descobertas de Schumacher e Matzinger, ela defendeu a ligação do albanês com o ilírico, dizendo que não se baseava apenas na teoria linguística.
“Os estudiosos baseiam esta hipótese também na arqueologia”, disse Kore. Estudiosos de renome que não “subscreveram cegamente a ideologia do regime” ainda apoiavam a ideia, insistiu ela.
Um dos principais problemas em trabalhar os descendentes linguísticos dos Illyrianos é uma escassez crónica de fontes.
Os Illyrianos parecem não ter sido letrados, portanto a informação sobre a sua língua e cultura é altamente fragmentária e derivada principalmente de fontes externas, gregas ou romanas.
Matzinger aponta que quando os poucos fragmentos sobreviventes de Illyrian e Albanês são comparados, eles não têm quase nada em comum.
“Os dois são opostos e não se encaixam”, diz ele. “
Schumacher e Matzinger acreditam que o albanês veio à existência separadamente de Illyrian, orgulhando-se da árvore genealógica indo-européia durante o segundo milênio a.C., em algum lugar no norte dos Balcãs.
A forma ampla da língua assemelha-se ao grego. Parece ter-se desenvolvido linearmente até ao século XV, quando o primeiro texto existente vem à luz.
“Uma coisa que sabemos com certeza é que uma língua que, com alguma justificação, podemos chamar de albanês existe há pelo menos 3.000 anos”, diz Schumacher. “Embora não tenha sido escrito por milênios, o albanês existiu como uma entidade separada”, acrescentou.
Línguas bastardas:
Linguistas dizem que línguas diferentes faladas na mesma área geográfica frequentemente revelam semelhanças, apesar da falta de evidência de uma origem comum.
Este fenómeno de “áreas” linguísticas é também evidente nos Balcãs, onde línguas tão diferentes como o albanês, grego, búlgaro e romeno partilham palavras e estruturas.
Primeira palavra escrita em albanês
O primeiro registo escrito de albanês é uma fórmula baptismal escrita em 1462 pelo Arcebispo de Durres, Pal Engjelli. O primeiro livro em albanês, um missal, foi escrito em 1554 por Gjon Buzuku, um sacerdote católico da região de Shkodra.
Pjeter Budi, Arcebispo de Sape, também traduziu e adaptou vários textos em italiano para albanês no mesmo período.
Schumacher e Matzinger estão concentrando sua bolsa de estudos principalmente na obra de Pjeter Bogdani, Arcebispo de Prizren, que escreveu meio século depois. Ele é considerado o mais interessante escritor albanês primitivo e o “pai” da prosa albanesa.
A obra mais famosa de Bogdani, A História de Adão e Eva, o seu relato da primeira parte da Bíblia, é escrito tanto em albanês como em italiano. Matzinger diz que quando Bogdani publicou o livro ele estava sob alguma pressão da Inquisição. Como a Inquisição não sabia albanês, e não tinha certeza do que ele escrevia, eles o obrigaram a fazer uma tradução italiana, que é publicada na coluna da esquerda do livro.
“Isso é muito útil porque significa que nenhuma frase do livro é incompreensível”, diz Matzinger.
Embora muitos textos de Bogdani, Budi e alguns outros sobrevivam, a variedade de autores, principalmente clérigos católicos, é pequena. “Seria interessante se tivéssemos uma variedade maior de autores, embora estejamos gratos pelo que temos”, diz Schumacher.
De acordo com Schumacher, a partir da Idade Média, as línguas dos Balcãs tenderam a se tornar mais semelhantes umas às outras, sugerindo um alto nível de “intercâmbio” linguístico entre as populações da região.
“Muitas pessoas usavam várias línguas todos os dias, e esta é uma forma em que as línguas se influenciam umas às outras”, diz Schumacher. “O difícil é que isso vai contra as teorias nacionalistas”, acrescenta ele.
Drawing on genetic terminology, linguistas chamam este processo de troca de idiomas de “bastardização” da linguagem.
Na sequência da quebra da Iugoslávia nos anos 90, o fenômeno da bastardização da linguagem tomou um novo rumo, movendo-se na direção oposta, já que cada estado recém-formado age para sustentar sua própria identidade linguística única.
Antes do colapso do Estado comum, quatro das seis repúblicas constituintes, Sérvia, Croácia, Bósnia e Montenegro, partilhavam uma língua comum conhecida como servo-croata.
Mas desde que declarou a independência em 1991, a Croácia tem conscientemente destacado o carácter distinto da sua língua, agora chamada “croata”.
Os muçulmanos bósnios têm feito esforços semelhantes na Bósnia e Herzegovina, promovendo o uso oficial de uma língua “bósnia” codificada.
Montenegro, que permaneceu numa união de estado solta com a Sérvia até 2006, pareceu então contentar-se em não ter a sua própria língua separada. Mas depois da independência, uma nova constituição adoptada em Outubro de 2007 nomeou a língua oficial como montenegro.
Apelos semelhantes para fomentar uma língua nacional separada foram ouvidos no Kosovo, recorrendo ao dialecto “Gegh” do norte da Albânia, embora nenhuma destas iniciativas tenha recebido encorajamento oficial.
Saída de uma língua, uma identidade:
O estudo das línguas dos Balcãs atingiu a maioridade no final do século XIX quando o Império Otomano começou a desintegrar-se e quando os intelectuais encarregados de criar novas nações a partir dos seus escombros se voltaram para a língua para ajudar a forjar identidades nacionais.
Cobertura de Adão e Eva, de Pjeter Bogdani | Foto de : Stefan Schumacher
Segundo Schumacher, cada país dos Balcãs forjou o seu próprio mito nacional, tal como a Alemanha ou os EUA tinham feito anteriormente, com o objectivo de criar as bases para uma identidade partilhada.
“No final do século XIX, a língua era o único elemento com o qual todos se podiam identificar”, diz Schumacher.
Ele descreveu o uso da linguística na mitologia nacional como compreensível, considerando o contexto e a época em que esses países ganharam independência.
“Não é fácil criar uma identidade para os albaneses se você apenas diz que eles descendem de tribos das montanhas sobre as quais os historiadores da antiguidade não escreveram nada”, ele observa.
O atrito entre o mito ideológico e a realidade, quando se trata de forjar uma identidade nacional e reivindicar território, não é exclusivo da Albânia”.
Schumacher aponta que os livros de história romena ensinam que os romenos descendem dos legionários romanos que guardavam a província romana de Dacia – uma teoria questionável à qual poucos não-romenos dão muita credibilidade, mas que beira a reivindicação da Romênia à Transilvânia, uma terra à qual os húngaros historicamente também reclamam.
“A língua romena desenvolveu-se em algum lugar ao sul do Danúbio, mas os romenos não querem admitir isso porque os húngaros podem afirmar que já lá estiveram antes”, observa Schumacher.
“Nenhum deles é mais velho ou mais novo”, diz Schumacher. “As línguas são como uma bactéria que se divide em duas e depois se divide em duas novamente e quando você tem 32 bactérias no final, elas são todas iguais”, acrescentou ele.
Os dois linguistas austríacos dizem que dentro da academia européia, o albanês é uma das línguas mais negligenciadas, o que proporciona uma oportunidade de conduzir um trabalho pioneiro.
Embora os textos existentes sejam conhecidos há muito tempo, “eles quase nunca foram olhados corretamente”, diz Schumacher. “A maioria deles foi lida por estudiosos do albanês a fim de encontrar, o que eles queriam encontrar”, acrescenta ele.
Este artigo foi produzido como parte de um programa de intercâmbio jornalístico entre o BIRN e o diário austríaco Der Standard.