A lei divina compreende qualquer corpo de lei que é percebido como derivado de uma fonte transcendente, tal como a vontade de Deus ou deuses – em contraste com a lei feita pelo homem ou com a lei secular. De acordo com Angelos Chaniotis e Rudolph F. Peters, as leis Divinas são tipicamente percebidas como superiores às leis feitas pelo homem, às vezes devido a uma suposição de que sua fonte tem recursos além do conhecimento humano e da razão humana. Os crentes nas leis divinas podem conceder-lhes maior autoridade do que outras leis, por exemplo, assumindo que a lei divina não pode ser mudada pelas autoridades humanas.
De acordo com Chaniotis, as leis divinas são notadas por sua aparente inflexibilidade. A introdução da interpretação na lei divina é uma questão controversa, uma vez que os crentes colocam um alto significado na adesão à lei precisamente. Os opositores à aplicação da lei divina normalmente negam que ela seja puramente divina e apontam as influências humanas na lei. Esses opositores caracterizam tais leis como pertencendo a uma tradição cultural particular. Os adeptos da lei divina, por outro lado, são por vezes relutantes em adaptar leis divinas inflexíveis a contextos culturais.
O cristianismo medieval assumiu a existência de três tipos de leis: lei divina, lei natural, e lei feita pelo homem. Os teólogos têm debatido substancialmente o escopo da lei natural, com o Iluminismo encorajando um maior uso da razão e expandindo o escopo da lei natural e marginalizando a lei divina num processo de secularização.
A lei divina é uma lei natural e a lei feita pelo homem.
Conflitos freqüentemente surgem entre os entendimentos seculares de justiça ou moralidade e o direito divino.
O direito religioso, como o direito canônico, inclui tanto o direito divino quanto interpretações adicionais, extensões lógicas e tradições.