O Templo de Hatshepsut

entre os deveres de qualquer monarca egípcio estava a construção de monumentos para honrar os deuses e preservar a memória dos seus reinados para a eternidade. Esses projetos de construção não foram apenas um gesto grandioso por parte do rei para apaziguar o ego, mas foram centrais para a fundação e desenvolvimento de um estado unificado. Os projetos de construção garantiram trabalho para os camponeses durante o período da inundação do Nilo, encorajaram a unidade através de um esforço coletivo, orgulho de sua contribuição ao projeto e proporcionaram oportunidades para a expressão da ma’at (harmonia/balanço), o valor central da cultura, através do esforço comunitário – e nacional -.

Contrário à visão tantas vezes realizada, os grandes monumentos do Egito não foram construídos por escravos hebreus nem por trabalho escravo de qualquer tipo. Trabalhadores egípcios qualificados e não qualificados construíram os palácios, templos, pirâmides, monumentos, e levantaram os obeliscos como trabalhadores pagos. Do período do Antigo Reino do Egito (c. 2613-2181 a.C.) até o Novo Reino (c. 1570 – c. 1069 a.C.) e, em menor extensão, do Terceiro Período Intermediário (c. 1069-525) até a Dinastia Ptolemaica (323-30 a.C.) os grandes governantes do Egito criaram algumas das cidades, templos e monumentos mais impressionantes do mundo e todos estes foram criados pelo esforço coletivo egípcio. O egiptólogo Steven Snape, comentando esses projetos, escreve:

O movimento de grandes quantidades de pedra de construção – para não dizer monólitos maciços – de suas pedreiras para locais de construção distantes permitiu o surgimento do Egito como um estado que encontrou expressão através da construção monumental. (97)

Há muitos exemplos destes grandes monumentos e templos em todo o Egipto, desde o complexo piramidal de Giza, no norte, até ao templo de Karnak, no sul. Entre estes, o templo mortuário da rainha Hatshepsut (1479-1458 a.C.) em Deir el-Bahri destaca-se como um dos mais impressionantes.

O edifício foi modelado após o templo mortuário de Mentuhotep II (c. 2061-2010 a.C.), o grande príncipe Theban que fundou a 11ª Dinastia e iniciou o Reino Médio do Egipto (2040-1782 a.C.). Mentuhotep II foi considerado um “segundo Menes” pelos seus contemporâneos, uma referência ao lendário rei da Primeira Dinastia do Egipto, e continuou a ser muito venerado ao longo do resto da história do Egipto. O templo de Mentuhotep II foi construído durante o seu reinado do outro lado do rio desde Tebas em Deir el-Bahri, a primeira estrutura a ser levantada lá. Foi um conceito completamente inovador no sentido em que serviria como túmulo e templo.

O rei não seria enterrado no complexo, mas num túmulo cortado na rocha dos penhascos atrás dele. Toda a estrutura foi concebida para se misturar organicamente com a paisagem circundante e com as falésias em altura e foi o mais marcante complexo tumular erguido no Alto Egipto e o mais elaborado criado desde o Velho Reino.

Hatshepsut, uma admiradora do templo de Mentuhotep II, tinha o seu próprio projecto para o espelhar, mas numa escala muito mais grandiosa e, para o caso de alguém falhar a comparação, ordenou que fosse construído mesmo ao lado do templo mais antigo. Hatshepsut estava sempre atenta às formas de elevar a sua imagem pública e imortalizar o seu nome; o templo mortuário atingiu ambos os extremos.

Seria uma homenagem ao ‘segundo Menes’ mas, mais importante, ligar Hatshepsut à grandeza do passado enquanto, ao mesmo tempo, ultrapassa as obras monumentais anteriores em todos os aspectos. Como mulher numa posição de poder tradicionalmente masculina, Hatshepsut entendeu que precisava estabelecer a sua autoridade e a legitimidade do seu reinado de formas muito mais óbvias que os seus antecessores e a escala e elegância do seu templo são prova disso.

Reino de Hatshepsut

Hatshepsut foi filha de Thutmose I (1520-1492 a.C.) pela sua Grande Esposa Ahmose. Thutmose I também foi pai de Thutmose II (1492-1479 a.C.) por sua esposa secundária Mutnofret. De acordo com a tradição real egípcia, Tutmose II foi casada com Hatshepsut em algum momento antes de completar 20 anos de idade. Durante esse mesmo tempo, Hatshepsut foi elevada à posição de Esposa de Deus de Amon, a maior honra que uma mulher poderia alcançar no Egito após a posição de rainha e que se tornaria cada vez mais política e importante.

Hatshepsut e Tutmose II teve uma filha, Neferu-Ra, enquanto Tutmose II foi pai de um filho com sua esposa menor Isis. Este filho foi Tutmés III (1458-1425 a.C.) que foi nomeado o sucessor de seu pai. Tutmés II morreu enquanto Tutmés III ainda era uma criança e assim Hatshepsut se tornou regente, controlando os assuntos de estado até chegar à idade adulta. No sétimo ano do seu regimento, no entanto, ela rompeu com a tradição e teve ela mesma coroado faraó do Egito.

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O seu reinado foi um dos mais prósperos e pacíficos da história do Egito. Há evidências de que ela encomendou expedições militares no início e certamente manteve o exército em alta eficiência, mas, na maior parte do tempo, seu tempo como faraó é caracterizado pelo comércio bem sucedido, uma economia em expansão e seus muitos projetos de obras públicas que empregaram trabalhadores de toda a nação.

Sua expedição ao Punt parece ter sido lendária e foi certamente a realização da qual ela mais se orgulhava, mas também parece que todas as suas iniciativas comerciais foram igualmente bem sucedidas e ela foi capaz de empregar uma nação inteira na construção de seus monumentos. Estas obras eram tão bonitas e tão finamente trabalhadas que seriam reivindicadas por reis posteriores como suas.

O Desenho do Templo & Layout

Ela encomendou seu templo mortuário em algum momento logo após chegar ao poder em 1479 a.C. e teve-o desenhado para contar a história de sua vida e reinar e superar qualquer outro em elegância e grandeza. O templo foi projetado pelo mordomo de Hatshepsut e confidente Senenmut, que também foi tutor de Neferu-Ra e, possivelmente, o amante de Hatshepsut. Senenmut moldou-o cuidadosamente no de Mentuhotep II, mas tomou todos os aspectos do edifício anterior e tornou-o maior, mais longo e mais elaborado. O templo do Mentuhotep II apresentava uma grande rampa de pedra do primeiro pátio ao segundo nível; o segundo nível de Hatshepsut foi alcançado por uma rampa muito mais longa e ainda mais elaborada, alcançada ao passar por jardins exuberantes e um elaborado torre de entrada ladeado por altos obeliscos.

Atravessando o primeiro pátio (nível do solo), podia-se passar directamente pelos arcos de ambos os lados (que levavam pelas ruelas abaixo até às pequenas rampas até ao segundo nível) ou subir a rampa central, cuja entrada era ladeada por estátuas de leões. No segundo nível, havia duas piscinas reflectoras e esfinges alinhadas no caminho para outra rampa que levava um visitante até ao terceiro nível.

O primeiro, segundo e terceiro níveis do templo todos apresentavam colunatas e elaborados relevos, pinturas e estatuária. O segundo pátio abrigaria o túmulo de Senenmut à direita da rampa que conduz ao terceiro nível; um túmulo apropriadamente opulento colocado sob o segundo pátio sem traços exteriores, a fim de preservar a simetria. Os três níveis exemplificam o valor tradicional egípcio da simetria e, como não havia nenhuma estrutura à esquerda da rampa, não podia haver túmulo aparente à sua direita.

No lado direito da rampa que conduz ao terceiro nível estava o Colonnade de Nascimento, e à esquerda o Punt Colonnade. O Birth Colonnade contou a história da criação divina de Hatshepsut, com Amun como seu verdadeiro pai. Hatshepsut teve a noite de sua concepção inscrita nas paredes relatando como o deus veio acasalar com sua mãe:

Ele na encarnação da Majestade de seu marido, o Rei do Alto e Baixo Egito a encontrou dormindo na beleza de seu palácio. Ela acordou com a fragrância divina e voltou-se para Sua Majestade. Ele foi até ela imediatamente, foi despertado por ela, e impôs-lhe o seu desejo. Ele permitiu que ela o visse em sua forma de deus e ela se alegrou com a visão de sua beleza, depois que ele veio diante dela. O amor dele passou para o corpo dela. O palácio estava inundado de fragrância divina. (van de Mieroop, 173)

Como filha do deus mais poderoso e popular do Egito na época, Hatshepsut reivindicava para si o privilégio especial de governar o país como um homem o faria. Ela estabeleceu sua relação especial com Amun desde cedo, possivelmente antes de tomar o trono, a fim de neutralizar as críticas ao seu reinado por causa de seu gênero.

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O Punt Colonnade relacionou a sua gloriosa expedição à misteriosa ‘terra dos deuses’ que os egípcios não visitavam há séculos. Sua capacidade de lançar tal expedição é testemunho da riqueza do país sob seu domínio e também de sua ambição em reavivar as tradições e a glória do passado. Punt era conhecida dos egípcios desde o Período Dinástico Primitivo (c. 3150 – c. 2613 a.C.) mas ou a rota tinha sido esquecida ou os predecessores mais recentes de Hatshepsut não consideravam uma expedição digna de seu tempo. Hatshepsut descreve como seu povo partiu para a viagem, sua calorosa recepção em Punt, e faz uma lista detalhada dos muitos bens de luxo trazidos de volta ao Egito:

O carregamento dos navios muito pesado com maravilhas do país de Punt; todos os bosques bem perfumados da Terra de Deus, montes de resina de mirra, com árvores de mirra frescas, com ébano e marfim puro, com ouro verde de Emu, com madeira de canela, madeira de Khesyt, com Ihmut-incenso, sonter-incenso, cosmética dos olhos, com macacos, macacos, cães, e com peles da pantera do sul. Nunca foi trazido assim para nenhum rei que tenha sido desde o início. (Lewis, 116)

Em qualquer das extremidades do segundo nível colunata havia dois templos: O Templo de Anúbis a norte e o Templo de Hathor a sul. Como uma mulher em posição de poder, Hatshepsut tinha uma relação especial com a deusa Hathor e a invocava com freqüência. Um templo para Anúbis, o guardião e guia dos mortos, era uma característica comum de qualquer complexo mortuário; não se desejava desprezar o deus que era responsável por conduzir a alma do túmulo para a vida após a morte.

A rampa para o terceiro nível, centrada perfeitamente entre as colunatas de Nascimento e de Punt, levou um visitante a outra colunata, forrada com estátuas, e as três estruturas mais significativas: a Capela do Culto Real, a Capela do Culto Solar, e o Santuário de Amun. Todo o complexo do templo foi construído nos penhascos de Deir el-Bahri e o Santuário de Amun – a área mais sagrada do local – foi cortado do próprio penhasco. A Capela do Culto Real e a Capela do Culto Solar representavam cenas da família real a fazer oferendas aos deuses. Amun-Ra, o deus criador composto/deus sol, é destacado na Capela do Culto Solar com Hatshepsut e sua família imediata ajoelhando-se diante dele em honra.

Desecração & Apagamento da História

Atravessando o reinado de Hatshepsut, Tutmés III não tinha estado ocioso na corte, mas estava liderando os exércitos do Egito em campanhas bem sucedidas de conquista. Hatshepsut havia lhe dado o comando supremo dos militares, e ele não a decepcionou. Tutmés III é considerado um dos maiores líderes militares da história do antigo Egito e o mais consistentemente bem-sucedido no período do Novo Reino.

Em c. 1457 a.C. Tutmés III levou seus exércitos à vitória na Batalha de Megiddo, uma campanha possivelmente antecipada e preparada por Hatshepsut, e depois seu nome desaparece do registro histórico. Tutmés III teve todas as provas do seu reinado destruídas ao apagar o seu nome e ter a sua imagem cortada de todos os monumentos públicos. Ele então remontou seu reinado à morte de seu pai e as realizações de Hatshepsut como faraó foram-lhe atribuídas. Senenmut e Neferu-Ra já estavam mortos nessa época, e parece que qualquer outra pessoa que fosse pessoalmente leal a Hatshepsut não tinha o poder ou inclinação para desafiar a política de Thutmose III em relação à memória de sua madrasta.

Apagar o nome de alguém na terra era condenar essa pessoa à não-existência. Na antiga crença egípcia, era preciso ser lembrado para continuar a jornada eterna na vida após a morte. Embora Tutmés III pareça ter ordenado esta medida extrema, não há evidência de qualquer inimizade entre ele e sua madrasta, e significativamente, ele deixou relativamente intocada a história de seu nascimento divino e expedição a Caçar dentro de seu templo mortuário; apenas a menção pública dela foi apagada. Isto indicaria que ele não abrigou Hatshepsut qualquer má vontade pessoal, mas estava tentando erradicar qualquer evidência evidente de um faraó feminino forte.

O monarca do Egito era tradicionalmente masculino, de acordo com o lendário primeiro rei do Egito, o deus Osíris. Embora ninguém saiba ao certo porque Tutmés III escolheu retirar a sua madrasta da história, é provavelmente porque ela rompeu com a tradição dos governantes masculinos e ele não queria mulheres no futuro imitando Hatshepsut desta forma. O dever mais vital do faraó era a manutenção da ma’at e honrar as tradições do passado era uma parte disso, pois mantinha o equilíbrio e a estabilidade social. Mesmo que o reinado de Hatshepsut tivesse tido sucesso, não havia como garantir que outra mulher, inspirada pelo seu exemplo, fosse capaz de governar tão eficazmente. Permitir o precedente de uma mulher capaz como faraó, portanto, poderia ter sido bastante ameaçador para o entendimento de Thutmose III sobre a ma’at.

Embora os relevos interiores, pinturas, e inscrições de seu templo foram deixadas em grande parte intactas, algumas foram deformadas por Tutmés III e outras pelo posterior faraó Akhenaten (1353-1336 a.C.). Na época de Akhenaten, Hatshepsut havia sido esquecido. Tutmés III havia substituído suas imagens pelas suas próprias, enterrado suas estátuas e construído seu próprio templo mortuário em Deir el-Bahri entre as de Hatshepsut e Mentuhotep II. O seu templo é muito menor que qualquer um dos dois, mas isso não era uma preocupação, pois ele essencialmente assumiu o templo de Hatshepsut como seu.

Akhenaten, portanto, não teve nenhuma discussão com Hatshepsut como um faraó fêmea; o seu problema era com o deus dela. Akhenaten é mais conhecido como o ‘rei herege’ que aboliu as crenças e práticas religiosas tradicionais do Egito e as substituiu por sua própria marca de monoteísmo centrado no deus solar Aten. Embora ele seja rotineiramente saudado como um visionário para isso pelos monoteístas, sua ação provavelmente foi motivada muito mais pela política do que pela teologia. O culto de Amon tinha crescido tão poderoso pelo tempo de Akhenaten que rivalizou com o trono – um problema enfrentado por vários reis ao longo da história do Egito – e abolir esse culto junto com todos os outros era a maneira mais rápida e eficaz de restaurar o equilíbrio e a riqueza da monarquia. Embora o templo de Hatshepsut (entendido por Akhenaten como sendo o de Tutmés III) tenha sido permitido, as imagens de Amun foram cortadas das paredes exteriores e interiores.

ReDescoberta de Hatshepsut

O nome de Hatshepsut permaneceu desconhecido durante o resto da história do Egito e até meados do século XIX d.C. Quando Tutmés III teve os seus monumentos públicos destruídos, ele desfez-se dos destroços perto do seu templo em Deir el-Bahri. As escavações no século XIX d.C. trouxeram à luz estes monumentos e estátuas quebrados mas, naquela época, ninguém entendia como ler hieróglifos – muitos ainda acreditavam que eram simples decorações – e assim o seu nome foi perdido para a história.

O polimata e estudioso inglês Thomas Young (1773-1829 d.C.), no entanto, estava convencido de que estes antigos símbolos representavam palavras e que os hieróglifos estavam intimamente relacionados com os roteiros demóticos e, mais tarde, copóticos. O seu trabalho foi construído pelo seu às vezes campeão – às vezes rival, o filólogo e estudioso francês Jean-Francois Champollion (1790-1832 d.C.). Em 1824 CE Champollion publicou sua tradução da Pedra de Roseta, provando que os símbolos eram uma linguagem escrita e isto abriu o antigo Egito a um mundo moderno.

Campollion, visitando o templo de Hatshepsut, foi mistificado pelas referências óbvias a um faraó feminino durante o Novo Reino do Egito que era desconhecido na história. Suas observações foram as primeiras na era moderna a inspirar interesse na rainha que, hoje, é considerada como um dos maiores monarcas do mundo antigo.

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Como e quando Hatshepsut morreu era desconhecido até muito recentemente. Ela não foi enterrada em seu templo mortuário, mas em um túmulo no Vale dos Reis (KV60). A egiptóloga Zahi Hawass localizou a sua múmia nas explorações do museu do Cairo em 2006 CE e provou a sua identidade ao combinar um dente solto de uma caixa dela com a múmia. Um exame dessa múmia mostra que ela morreu nos seus cinquenta anos de idade de um abcesso após a extracção desse dente.

Embora mais tarde os governantes egípcios não soubessem o seu nome, o seu templo mortuário e outros monumentos preservaram o seu legado. O seu templo em Deir el-Bahri foi considerado tão magnífico que mais tarde os reis mandaram construir o seu próprio templo na mesma vizinhança e, como notado, ficaram tão impressionados com este templo e suas outras obras que os reivindicaram como seus. Não há, de fato, nenhum outro monarca egípcio, exceto Ramesses II (1279-1213 a.C.) que ergueu tantos monumentos impressionantes como Hatshepsut. Embora desconhecida durante a maior parte da história, nos últimos 100 anos as suas realizações alcançaram reconhecimento global. Nos dias de hoje, ela é uma presença imponente na história egípcia – e no mundo – e é o próprio modelo para as mulheres que Tutmés III pode ter se esforçado tanto para apagar do tempo e da memória.