“Este é um capítulo tremendo, lidando com um assunto delicado ousadamente, e, com grande clareza direta”. (G. Campbell Morgan)
A. O aviso contra o adultério.
1. (1-2) A chamada à atenção.
Meu filho, presta atenção à minha sabedoria;
Põe o teu ouvido à minha compreensão,
Para que possas preservar a discrição,
E os teus lábios possam manter o conhecimento.
a. Meu filho, preste atenção à minha sabedoria: Como anteriormente, Salomão sabia que a sua instrução faria muito bem quando lhe fosse dada atenção e ouvido. Os professores devem fazer o que podem para ganhar, e manter a atenção de seus alunos.
i. Neste capítulo a sabedoria é “Um aviso de homem para homem para evitar ligações com mulheres soltas, um tema que é bastante comum na literatura de sabedoria do antigo Oriente Próximo”. (Ross)
b. Que você possa preservar a discrição: Salomão queria que o seu filho se agarrasse à discrição e mantivesse o conhecimento. A idéia é que o filho começou nestas coisas, mas deve enfrentar o desafio de permanecer nelas ao longo da vida.
i. Se alguma vez ganharmos discrição, é difícil de preservar. Isto é especialmente verdade no que diz respeito às questões sexuais descritas neste capítulo. “O coração de muitos homens não é melhor que guisados e casas de bordéis, por causa dos pensamentos baixos e bestiais e das luxúrias que ali se reúnem e se aglomeram, como as moscas do Egito”. (Trapp)
2. (3) O fascínio da mulher imoral.
Para os lábios de uma mulher imoral pingar mel,
E a sua boca é mais suave que o óleo;
a. Para os lábios de uma mulher imoral pingar mel: Isto explica a razão pela qual era importante que o filho se agarrasse à discrição e ao conhecimento – essas coisas seriam testadas pelas seduções de uma mulher imoral. O mel é doce e o óleo é agradável, e estes representam as tentações da imoralidade.
b. Os lábios de uma mulher imoral: O fraseado de Salomão é poético e poderoso. As figuras dos lábios e da boca referem-se às palavras que uma mulher imoral pode usar nas suas seduções, e aos seus beijos sedutores.
i. Os primeiros passos para as associações imorais são quase sempre dados pelo que é dito ou comunicado. Isto fala da grande necessidade de homens e mulheres guardarem sua fala e comunicação com o sexo oposto.
ii. Óleo: “O óleo delicioso simbolizava alegria (Isaías 61:3) e prosperidade (Deuteronômio 33:24), e sua ausência indicava tristeza ou humilhação (Joel 1:10)”. (Waltke)
c. De uma mulher imoral: Salomão aqui focou na mulher imoral, mas não foi por pensar que os homens são sempre morais, ou que são principalmente mulheres imorais que seduzem e corrompem os homens morais. Salomão – o autor do Canto de Salomão – era demasiado sábio e astuto nos caminhos do romance e da sexualidade para acreditar nisso. Salomão concentrou-se na mulher imoral porque escreveu isto a seu filho (Provérbios 5:1) e sentiu que este era seu maior e mais próximo perigo moral.
i. Em outras circunstâncias, ele poderia ter advertido contra um homem imoral, e os princípios de sedução que ele advertiu podem ser aplicados livremente a mulheres ou homens.
ii. Mulher imoral: “A ‘adúltera’ do v. 3 é literalmente a ‘outra mulher’, ou seja, alguém que não seja a mulher do homem.” (Garrett)
d. Querida…óleo: No tempo de Salomão, algumas mulheres tinham a capacidade de atrair e atrair homens com a doçura do mel e o prazer do óleo. Operando fora do pacto do casamento, algumas dessas mulheres usavam essa habilidade para seu próprio benefício. Elas podiam ganhar algo emocional, algo material, algo sensual, algo romântico, ou outros ganhos potenciais. Estas mulheres eram um perigo a ser advertido contra.
i. Nosso dia é como o de Salomão, ou talvez pior. A cultura ocidental moderna está saturada com imagens de mulheres sedutoras e seu uso de sedução para ganhar coisas que são doces e agradáveis para elas.
3. (4-7) O perigo da mulher imoral.
Mas no final ela é amarga como madeira de minhoca,
Firme como uma espada de dois gumes.
Os seus pés descem até à morte,
Os seus degraus agarram-se ao inferno.
Para que não se pense no seu caminho de vida,
Os seus caminhos são instáveis,
Você não os conhece.
Por isso ouçam-me agora, meus filhos,
E não se afastem das palavras da minha boca.
a. No final ela é amarga como o absinto: o mel é doce, mas o absinto é amargo. A doçura na sedução da mulher imoral torna-se amarga, e a sua sua suavidade, como óleo, torna-se afiada como uma espada de dois gumes.
i. “É uma mudança do mel para o absinto, da suavidade do óleo para a agudeza de uma espada, do caminho da vida para a estrada da morte.” (Morgan)
ii. “A imagem da espada de dois gumes, literalmente uma espada com mais de uma boca, significa que uma ligação com esta mulher traz dor e destruição.” (Ross)
b. Os pés dela vão até à morte: O caminho da mulher imoral leva à morte. Ela promete acrescentar vida, mas acaba por tirá-la. O homem sábio vai ponderar o seu caminho de vida.
c. Os seus caminhos são instáveis: A decisão de atrair outra pessoa para a imoralidade não é uma decisão tomada por uma pessoa estável que deseja o melhor para si ou para aquele que é seduzido. Aqueles levados à imoralidade muitas vezes sentem que conhecem os motivos do seu parceiro no pecado, mas Salomão observou corretamente que você não os conhece.
– Se a imoralidade sexual é desejada por um impulso percebido de amor, maturidade e estabilidade diria: “Se eu amasse realmente esta pessoa eu não agiria contra os seus interesses e os meus. Rejeitarei esta imoralidade porque de fato os amo e expressarei meu amor somente de maneira a honrar a Deus e ao Seu povo”
– Se a imoralidade sexual é desejada por desejo de prazer ou aventura, maturidade e estabilidade diriam: “Meu desejo de prazer e aventura não deve reinar supremo em minha vida”. Qualquer bem que eu possa pensar que viria disso, não é bom e não trará o bem”
d. Ouçam-me agora, meus filhos: Sentimos a natureza séria do apelo de Salomão. Talvez tenha compreendido como o adultério trouxe o desastre ao seu pai, o rei David (2 Salomão 11).
4. (8-14) A ruína que o adultério traz.
Remova o teu caminho para longe dela,
E não te aproximes da porta da sua casa,
Para que não dês a tua honra aos outros,
E os teus anos aos cruéis,
Para que os alienígenas não se encham da tua riqueza,
E os teus trabalhos vão para a casa de um estrangeiro,
E lamentas finalmente,
Quando a tua carne e o teu corpo são consumidos,
E dizes:
Como eu odiei a instrução,
E o meu coração desprezou a correcção,
E o meu coração desprezou a correcção,
E o meu coração desprezou a correcção,Não obedeci à voz dos meus professores,
Não inclinei o meu ouvido para aqueles que me instruíram,
Estava à beira da ruína total,
No meio da assembleia e congregação,
>
a. Afasta-te dela: Salomão não aconselhou o seu filho a ficar na presença da mulher imoral e testar a sua capacidade de resistir às seduções dela. A melhor defesa foi a distância; nem sequer se aproximar da porta da casa dela.
i. O Apóstolo Paulo escreveria muito mais tarde: Fuja também das luxúrias da juventude (2 Timóteo 2:22). Quanto mais tempo se fica na presença de tal sedução ao mal, pior se torna o perigo.
ii. Devemos remover nosso caminho longe dela não só em presença, mas também no coração e na mente. Devemos afastar a pornografia e as seduções comuns ao nosso dia e trabalhar para uma mente fixada nas coisas acima (Colossenses 3:1-2, Filipenses 4:8).
iii. “O Novo Testamento ecoa este conselho prático, se aparentemente não heróico (2 Timóteo 2:22; Mateus 5:28, 29), que poderia significar, em termos de decisão detalhada, por exemplo ‘mude seu trabalho’, ‘mude seu jornal’, ‘rompa com aquele conjunto de amigos'”. (Kidner)
iv. “Sim, o hipócrita, que exteriormente se abstém de pecados grosseiros, mas interiormente consente… em seu coração e fantasia, supondo-se com eles, e desejando fazer o que eles fazem. Isto é adultério mental, isto é maldade contemplativa…. Certamente, como um homem pode morrer de um sangramento interior, assim ele pode ser amaldiçoado por esses palavrórios interiores de luxúria e concupiscência, se não for enfeitiçado e mortificado”. (Trapp)
v. “Aquele que não quer ser queimado deve temer o fogo; aquele que não quer ouvir o sino, não deve interferir com a corda.” (Trapp)
b. Para que não dês a tua honra aos outros: Salomão descreverá muitas coisas que se perdem pela imoralidade sexual, e ele começou com honra. Há um sentido de honra válido que aquele que permanece puro pode ter.
i. “As pessoas que cometem pecados sexuais pensam que seus problemas estão resolvidos (‘Ela me entende muito melhor do que minha esposa!’) e que a vida vai ficar cada vez melhor. Mas a desobediência às leis de Deus sempre traz conseqüências tristes e os pecadores acabam pagando caro pelos seus breves momentos de prazer”. (Wiersbe)
c. E os seus anos para o cruel: O adultério e a imoralidade sexual arruínam vidas. A ordem de Deus de que as nossas relações sexuais permaneçam apenas no pacto matrimonial não foi dada para nos tirar a vida e o gozo, mas para acrescentar a isso.
d. Para que os alienígenas não se encham de sua riqueza: No mundo moderno, muitos homens sabem o que é perder a sua riqueza por causa do adultério.
i. “A punição auto-infligida de se envolver com a esposa incasta é tão má como se os forasteiros saqueassem a casa (cf. Provérbios 1:10-14; Salmo 109:11b). Embora a imoralidade sexual hoje possa não levar à escravidão, ela ainda leva à pensão alimentícia, ao sustento da criança, a lares desfeitos, à dor, ao ciúme, a pessoas solitárias e a doenças venéreas”. (Waltke)
ii. “Este pecado é um purgatório para a bolsa, embora um paraíso para os desejos.” (Trapp)
iii. E tu choras, finalmente: “O luto aqui mencionado é do tipo mais excessivo: a palavra naham é muitas vezes aplicada ao rosnar de um leão, e ao murmúrio rouco e incessante do mar.” (Clarke)
iv. Finalmente: “O jovem sonhava com o prazer, em desespero esperava encontrar o deleite; mas quando a lâmpada ou “Por fim” começou a brilhar, ele viu podridão nos seus ossos, sujeira na sua carne, dores e mágoas, como a consequência necessária do pecado.” (Spurgeon)
e. Quando a sua carne e corpo são consumidos: A imoralidade sexual leva à doença e ao colapso da saúde. Mesmo o stress de viver uma vida dupla e enganosa é suficiente para tirar a saúde.
i. “Consumidos por aquelas múltiplas doenças que as luxúrias imundas e desordenadas trazem sobre o corpo, das quais os médicos dão um catálogo muito grande e triste, e os corpos de muitos adúlteros dão provas completas”. (Poole)
ii. “O ponto destes versos é claro: O preço da infidelidade pode ser alto; para tudo o que se trabalha – posicionamento, poder, prosperidade – pode ser perdido ou através das exigências avaras da mulher ou do clamor de restituição por parte da comunidade”. (Ross)
f. Como eu tenho odiado a instrução! Um grande preço da imoralidade sexual é o arrependimento. Quando vemos como são vazias as promessas de pecado e como é grande o preço por esses pecados, o profundo pesar e o arrependimento é uma resposta lógica. Muitos homens e mulheres, caídos na armadilha da imoralidade sexual, têm se perguntado: “Como é que eu acabei aqui? Como pude ser tão insensato? Como eu poderia desistir de tanto pelo que era tão pouco?”
i. Matthew Poole pensou que estas não eram palavras sinceras de arrependimento: “Que não são as palavras de um verdadeiro penitente a lamentar e a virar-se do seu pecado, mas apenas de um homem que está de luto pelos tristes efeitos das suas deliciosas luxúrias, e atormentado com o horror da sua própria consciência culpada”.”
ii. John Trapp pensou que poderia descrever um verdadeiro arrependimento: “Oh, que desgraçado, que besta, que diabo louco era eu, tão miseravelmente para desperdiçar a gordura e a medula do meu querido e precioso tempo, a flor da minha idade, a força do meu corpo, o vigor do meu espírito, toda a minha propriedade, em prazeres pecaminosos e prazeres sensuais! Eis aqui uma espécie de arrependimento que, embora tardio, se fosse verdade, seria aceito,”
g. No meio da assembleia e da congregação: O que o adúltero pensou que permaneceria em segredo foi exposto. Ele entrou em seu pensamento pecaminoso, ninguém jamais descobrirá. Quando foi exposto no meio da assembléia, sua tolice, traição e falta de autocontrole foram todas públicas.
i. “Eu, que projetei e esperava desfrutar de minhas luxúrias com segredo e impunidade, agora sou feito um exemplo público e espetáculo vergonhoso para todos os homens, e isso na congregação de Israel, onde me ensinaram coisas melhores, e onde tais ações são mais infames e odiosas”. (Poole)
ii. “Nenhuma pessoa impura pode ter qualquer garantia de que seu pecado será sempre mantido em segredo, não, não nesta vida”. O Senhor trouxe muitas vezes – às vezes por terror de consciência, às vezes por frenesi – a esse passo, que eles mesmos têm sido os blazers e proclamadores de sua própria sujeira secreta”. (Trapp)
B. Encontra satisfação na tua própria mulher.
1. (15-19) A provisão de Deus em casamento.
Beba água da sua própria cisterna,
E água corrente do seu próprio poço.
Deveriam as suas fontes ser dispersas no estrangeiro,
Correntes de água nas ruas?
Deixe-as ser apenas suas,
E não para estranhos consigo.
Deixe a sua fonte ser abençoada,
E alegre-se com a mulher da sua juventude,
Como um veado amoroso e uma corça graciosa,
Deixe os seus seios te satisfazerem a todo o momento,
E fique sempre encantado com o seu amor,
>
a. Bebe água da tua própria cisterna: Salomão lembrou ao seu filho que Deus tinha providenciado a sua esposa para as suas necessidades sexuais. Ao invés de negligenciar o que Deus tinha dado, ele deveria renovar sua gratidão e concentrar-se no que Deus abençoou.
i. “‘Água’ no v. 15, como em Cântico de Salomão 5:1, significa saciar a sede sexual. Satisfazer o impulso sexual é comparado a ingerir comida sólida em Provérbios 30:20 e água e comida em Provérbios 9:17”. (Waltke)
ii. “A luxúria faz o coração quente e sedento: Deus envia homens para este poço, para esta cisterna.” (Trapp)
iii. “Fica satisfeito com a tua própria esposa; e deixa a esposa ver que reverencia o seu marido; e não o tentes por desatenção ou indelicadeza a procurar noutro lugar o que ele tem o direito de esperar, mas não pode encontrar, em casa.” (Clarke)
b. E água corrente do seu próprio poço: A provisão de Deus para a necessidade sexual é encontrada no leito conjugal, que é puro diante d’Ele (Hebreus 13:4). É como uma fonte pura e fresca (água corrente). Embora alguns estejam insatisfeitos com o que Deus provê no casamento, essa insatisfação é mais um reflexo sobre eles do que seu cônjuge.
i. Antiga ou moderna, uma cultura excessivamente sexualizada promove a idéia de que a satisfação sexual é principalmente uma sensação física. Enquanto apenas um tolo negaria os prazeres físicos do sexo, uma mente mais madura vê que a intimidade – a revelação aberta e sem obstáculos, a recepção e a partilha de si próprio com outro – é também uma grande recompensa numa relação sexual. Quando o sexo é reservado para os limites bíblicos do casamento ao longo dos anos e décadas diz:
– Eu estou aqui para você, e você está aqui para mim.
– Eu sou do meu amado e ele é meu.
– Eu conheço você mais do que ninguém e ainda assim eu amo você.
– Você me conhece mais do que ninguém e ainda assim você me ama.
– Os nossos filhos e a vida doméstica são protegidos e seguros.
– Não somos escravos dos nossos desejos sexuais; vivemos por princípios maiores que os nossos impulsos sexuais.
– Permaneceremos juntos e apoiar-nos-emos uns aos outros à medida que envelhecemos.
ii. Individualmente, e especialmente coletivamente, estes são benefícios muito maiores do que a experiência do orgasmo. Isto é sexo com significado, não apenas prazer. O mundo, a carne e o diabo fazem um trabalho magistral em vender à humanidade a mentira de que o sexo focado somente no prazer é maior do que o que Deus promete em obediência ao Seu plano: sexo com significado.
iii. “A fidelidade estrita não é um isolacionismo empobrecedor: de tal casamento, a bênção brota nas pessoas e influências de uma verdadeira família”. (Kidner)
c. Caso as suas fontes sejam dispersas no estrangeiro: Aqui a imagem muda, e a ideia é que o filho de Salomão deve considerar a sua actividade sexual como um fornecimento de água que dá vida e que deve ser colocada no canal certo. É para a satisfação de sua esposa, e não para estranhos com você.
i. Diferentes intérpretes têm diferentes abordagens a esta imagem, tanto da cisterna como das fontes dispersas no exterior. Alguns o tomam como uma imagem de filhos paternos fora do casamento ou de idéias similares. A melhor abordagem parece ser um contraste entre o privado e o público. Deus quis que o sexo fosse desfrutado e celebrado na privacidade do casamento, não na esfera pública ou mesmo comercial.
ii. Deixe-os ser apenas os seus: “Que sejam justos e continuem a admoestar a encontrar as fontes do prazer sexual na privacidade do casamento, não nas nascentes com a multidão comum. A privacidade do amor conjugal é sublinhada apenas por si mesmo”. (Waltke)
iii. “O que está em questão é propriedade privada versus propriedade comum. As imagens de uma cisterna, poço ou fonte são usadas de uma esposa (ver Cântico dos Cânticos 4:15) porque ela, como a água, satisfaz os desejos. Canais de água na rua significariam então contato sexual com uma mulher lasciva”. (Ross)
iv. “Salomão compara desfrutar do amor conjugal a beber água pura de um poço fresco, mas cometer pecado sexual é como beber água poluída da sarjeta ou do esgoto…. Cometer pecado sexual é derramar este belo rio nas ruas e praças públicas”. Que desperdício!” (Wiersbe)
d. Alegra-te com a mulher da tua juventude: Salomão aludiu ao plano de Deus para o casamento, mesmo que ele próprio não o seguisse (1 Reis 11:3). O melhor de Deus para a humanidade é que um homem se case com uma esposa na sua juventude e que ele se alegre com ela para o resto de seus dias. As circunstâncias da vida significam que haverá muitas maneiras diferentes de se viver isto, mas quando um homem se casa com uma mulher na sua juventude, o melhor de Deus é que ele se regozije com ela até que a morte os separe.
i. A exortação de alegrar-se com a esposa de sua juventude significa que há um elemento de escolha envolvido. Há momentos em que um marido (ou esposa) precisa escolher alegrar-se com o seu cônjuge. Nossos afetos são muito mais afetados por onde escolhemos focalizá-los do que as pessoas percebem.
ii. Não temos registro de que Salomão tenha cometido adultério, de acordo com a definição técnica desse pecado. As 700 esposas de Salomão e 300 concubinas (1 Reis 11:3) foram todas parceiras legais. No entanto, ele obviamente ficou muito aquém do plano de Deus para que um homem se casasse com uma mulher e encontrasse satisfação na esposa de sua juventude. Salomão escreveu sobre esse ideal no Cântico dos Cânticos, mas nunca gostou dele ou só o fez por um tempo relativamente curto. O fracasso de Salomão nesta área mostra que se um homem não está satisfeito com uma mulher – a esposa de sua juventude – então ele não estará satisfeito com 1.000 mulheres. Se um homem não está satisfeito com a mulher de sua juventude, a culpa é quase sempre dele e não da mulher.
iii. “O senso comum diria que tais breves ligações com estranhos não dão tempo para intimidade – o que requer uma ligação vitalícia com a esposa da sua juventude”. (Ross)
iv. “O adúltero vê o rio transformar-se num esgoto, mas o marido fiel vê a água transformar-se em vinho!” (Wiersbe)
e. Deixa que os seios dela te satisfaçam a todo o momento: Mais uma vez, o que se diz é que Deus providenciou um lugar para um homem satisfazer as suas necessidades sexuais – no casamento, com a esposa da sua juventude. É fácil sentir que a verdadeira satisfação sexual deve ser encontrada fora do casamento, mas isto é uma ilusão e uma decepção.
i. Deixe que os seios dela o satisfaçam: “A palavra seus seios (daddeyha) teve origem no balbuciar da criança… está associada à erotismo nos seus únicos outros usos (Ezequiel 23:3, 8, 21).” (Waltke)
ii. “É altamente importante ver o deleite sexual no casamento como dado por Deus; e a história confirma que quando o casamento é visto principalmente como um arranjo comercial, não só a generosidade de Deus é mal compreendida, mas a paixão humana busca (cf. versículo 20) outros pontos de venda”. (Kidner)
iii. “Deus criou o sexo não só para a reprodução, mas também para o prazer, e Ele não colocou o ‘muro do casamento’ em torno do sexo para nos roubar o prazer, mas para aumentar o prazer e protegê-lo”. (Wiersbe)
f. E sempre se encante com o seu amor: O fraseado disto implica que há um elemento de escolha envolvido. Geralmente pensamos que estar encantado com o seu amor é algo que pode acontecer a uma pessoa a partir da força mística do amor. No entanto, nós amamos o que escolhemos para colocar nossos afetos e um marido pode escolher ficar extasiado com o amor para com sua esposa, mesmo se ele teme que o amor tenha diminuído ou morrido.
i. Extasiado: “O marido deve ser ‘cativado’ pelo amor da sua esposa. A palavra shagah significa uma marcha espantosa e assim aqui expressa a alegria extasiante de um amante ‘cativado’. Pode até sugerir ‘estar sempre intoxicado com o amor dela’.” (Ross)
ii. A ênfase está no singular, em uma mulher para um homem. Embora Salomão se tenha afastado deste ideal (1 Reis 11:3), pelo menos uma vez em sua vida ele reconheceu o valor do mesmo. “O homem sensual pode encontrar uma satisfação de sua esposa que nenhuma outra mulher lhe pode dar. O casamento é aqui pensado como fortemente monógamo”. (Waltke)
iii. “A esposa de Ezequiel era ‘o deleite dos seus olhos’; ele tomou singular complacência na companhia dela. Esta alegria conjugal é fruto do amor, que por isso ele recomenda a todos os homens casados, nas palavras seguintes”. (Trapp)
2. (20-23) O destino do homem dado ao adultério.
Porque deverias, meu filho, ser extasiado por uma mulher imoral,
E ser abraçado nos braços de uma sedutora?
Porque os caminhos do homem estão diante dos olhos do Senhor,
E Ele pondera todos os seus caminhos.
As suas próprias iniquidades prendem o homem mau,
E ele é apanhado nas cordas do seu pecado,
Morrerá por falta de instrução,
E na grandeza da sua loucura ele desviar-se-á,
>
a. Porque é que tu, meu filho, deves ser arrebatado por uma mulher imoral: Salomão acabou de descrever como Deus providenciou as necessidades sexuais de um marido no casamento. Assim sendo, não faz sentido um homem cair na armadilha da mulher imoral. Ele não deve cair na armadilha dela ou no seu abraço.
i. “Tendo em vista a melhor forma de felicidade conjugal com a esposa abençoada, o envolvimento com a esposa incasta é absurdo.” (Waltke)
b. Pois os caminhos do homem estão diante dos olhos do Senhor: Este é um lembrete importante para qualquer homem que lide com a tentação de uma mulher imoral. É da natureza humana pensar que tal pecado pode ser desculpado se ele nunca for tornado público. Muitas vezes pensamos que o pecado pode ser desculpado se não for descoberto, e muitos têm sido excepcionalmente tentados pelo que pensam ser uma oportunidade “sem risco”. Salomão corretamente nos lembra que Deus vê todos os nossos caminhos, e diante dEle nenhum pecado é escondido. Deus pondera todos os seus caminhos.
i. “Aqui, como em todo lugar, a sabedoria consiste em reconhecer que a vida humana está sempre sob a observação, e dentro do governo, de Jeová”. (Morgan)
ii. Os caminhos do homem: “Caminhos (Versão Rei James), ou caminhos (Padrão Revisado, Versão Padrão Revisada) (21b), são literalmente os (vagão-) caminhos feitos pelo uso constante; um termo melhor para o dia-a-dia seria “hábitos”.” (Kidner)
c. Ele está preso nas cordas do seu pecado: O pecado sexual – especialmente a violação do pacto matrimonial – é um pecado que prende e destrói. Ele traz morte, não vida (ele morrerá por falta de instrução). É o cuidado e a compaixão de Deus que nos dá Sua instrução para nossa conduta e expressão sexual.
i. Nas cordas do seu pecado: “A maioria das pessoas que seguem os prazeres ilegais, pensam que podem desistir deles quando quiserem; mas o pecado repetido torna-se costume; o costume logo gera hábito; e o hábito no fim assume a forma de necessidade; o homem torna-se preso com suas próprias cordas, e assim é levado cativo pelo diabo à sua vontade.” (Clarke)
ii. “A ocupação vitalícia do homem ímpio é torcer as cordas do pecado. Todos os seus pecados são como cordel e cordas a partir das quais as cordas podem ser feitas. Seus pensamentos e sua imaginação são tanta matéria prima, e enquanto ele pensa no mal, enquanto ele contorce a transgressão, enquanto ele cobiça após a imundícia, enquanto ele segue após dispositivos malignos, enquanto com cabeça, e mão, e coração ele persegue ansiosamente após o mal, ele ainda está torcendo cada vez mais as cordas do pecado que são depois para amarrá-lo”. (Spurgeon)
iii. “Em outras palavras, se o jovem não é cativado pela sua esposa, mas se torna cativado por um estranho em atos pecaminosos, então suas próprias iniquidades o cativarão; e ele será levado à ruína”. (Ross)
iv. Morrerá: “Refere-se à morte eterna em oposição à vida eterna dos justos, não apenas a uma morte prematura (ver v. 11) ou morte clínica”. (Waltke)
v. Na grandeza da sua loucura: “Oh, que loucos são aqueles que se desesperam de um quarto naquela cidade de pérolas para algumas delícias sujas e prazeres carnais!” (Trapp)