Comentário sobre Parashat Bereshit, Génesis 1:1 – 6:8
- Deus cria o mundo e tudo nele em seis dias e descansa no sétimo. (Gênesis 1:1-2:3)
- Adão e Eva são colocados no Jardim do Éden, onde comem o fruto proibido e são posteriormente exilados. (Gênesis 2:15-3:24)
- Adam e Eva têm dois filhos, Caim e Abel. Caim mata seu irmão, Abel. (Gênesis 4:1-24)
- Adam e Eva têm outro filho, chamado Seth. A Torá lista as dez gerações de Adão a Noé. (Gênesis 4:25-5:32)
- Deus lamenta ter criado seres humanos e decide destruir tudo na terra, mas Noé encontra favor com Deus. (Gênesis 6:5-6:8)
Focal Point
Adonai (Deus) disse: “Não é bom para o homem ficar sozinho; eu farei um ajudante adequado para ele”. E Adonai Deus formou da terra (ha-adamah) todos os animais selvagens e todas as aves do céu e os trouxe ao homem para ver o que ele os chamaria; e o que quer que o homem chamasse a cada ser vivo, esse seria o seu nome. E o homem deu nomes a todo o gado e às aves do céu e a todos os animais selvagens; mas para o homem não foi encontrado um ajudante adequado. (Gênesis 2:18-20)
Seu Guia
Por que Deus dá poder a Adão para nomear os animais se o nome tinha sido anteriormente uma atividade divina?
O texto diz que os animais foram trazidos ao homem “para ver o que ele os chamaria”. De cuja perspectiva este texto é apresentado?
Por que Deus não criou um companheiro para Adão desde o início?
Por Caminho…
“O que é o homem, que Tu tens em mente?” (Salmo 8:5) Deus lhes respondeu: “O homem que eu desejo criar possuirá sabedoria que excederá a tua” O que Deus fez então? Reunindo todo o gado, animais e aves, Deus os fez passar diante deles e lhes perguntou: “Quais são os nomes destes? Eles não sabiam.
Quando, porém, Deus criou o homem e, fazendo-os passar diante dele, perguntou-lhe quais eram os nomes destes, ele respondeu: “Isto deve ser chamado apropriadamente de boi; isto, um leão; isto, um cavalo; isto, um jumento; isto, um camelo; e isto, uma águia”, como se pode inferir do texto, “E o homem deu nomes a todo o gado”. Então Deus perguntou-lhe: “E tu, qual será o teu nome?” Ele respondeu: “Adão.” Deus persistiu,” Porquê?” E ele explicou: “Porque fui criado da terra.”
O Santo, bendito seja Deus, perguntou-lhe: “E eu, qual será o meu nome?” Adão respondeu: “Adonai.” “Porquê?” “Porque tu és o mestre sobre todos os seres criados.” Daí está escrito: “Eu sou Adonai, esse é o Meu nome.” (Isaías 47:8) Significa: “Esse é o nome pelo qual Adão me chamou; é o nome que aceitei para Mim mesmo; e é o nome com o qual concordei com Minhas criaturas”. (Números Rabá 19:3)
“E não serás mais chamado Abrão, mas teu nome será Abraão, porque eu te faço o pai de uma multidão de nações…” E Deus disse a Abraão: “Quanto à tua mulher Sarai, não lhe chamarás Sarai, mas o seu nome será Sara”. (Gênesis 17:5,15)
Desde que um número de mulheres não tem nome, é irônico que o nome aparece frequentemente em Gênesis como uma prerrogativa de mãe. Eva, Sara, Agar, Rebeca, Raquel, Léia, a filha de Shua (mulher de Judá) e Tamar estão todas envolvidas na nomeação dos seus filhos. Em vários casos, a criança recebe o nome de uma profecia ou declaração feita por sua mãe. (Jane Rachel Litman, “Temas do Gênesis” em Lifecycles: Jewish Women on Biblical Themes in Contemporary Life, Volume 2, editado por Debra Orenstein e Jane Rachel Litman, Woodstock, VT: Jewish Lights, 1997)
Em adam e adamah há um jogo óbvio de palavras, uma prática que a Bíblia partilha com outras literaturas antigas. Isto não deve, contudo, ser confundido com mero trocadilho. Os nomes eram considerados não apenas como rótulos, mas também como símbolos, chaves mágicas, por assim dizer, para a natureza e essência do ser ou coisa dada. (Ephraim A. Speiser, Gênesis: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible, volume 1, 1964)
Na vida, você descobre que as pessoas são chamadas por três nomes: Um é o nome que a pessoa é chamada por seu pai e sua mãe; um é o nome que as pessoas lhe chamam; e um é o nome que ele adquire para si mesmo. O melhor é o que ele adquire para si mesmo. (Tanchuma, Vayak’heil 1)
Cada um de nós tem um nome dado por Deus e dado por nossos pais. Cada um de nós tem um nome dado pela nossa estatura e nosso sorriso e dado pelo que vestimos./ Cada um de nós tem um nome dado pelas montanhas e dado pelas nossas paredes./ Cada um de nós tem um nome dado pelas estrelas e dado pelos nossos vizinhos./ Cada um de nós tem um nome dado pelos nossos pecados e dado pelo nosso desejo./ Cada um de nós tem um nome dado pelos nossos inimigos e dado pelo nosso amor./ Cada um de nós tem um nome dado pelas nossas celebrações e dado pelo nosso trabalho./ Cada um de nós tem um nome dado pelas estações e dado pela nossa cegueira./ Cada um de nós tem um nome dado pelo mar e dado pela nossa morte. (Zelda, “Each Man Has a Name”, como adaptado por Marcia Falk em The Book of Blessings, New York: Harper Collins, 1996, p. 106ff.)
Seu Guia
De que forma o texto dos números Rabbah explica melhor o papel dos seres humanos no mundo como parceiros criados à imagem de Deus?
O ato de nomear confere liderança? Uma vez que algumas mulheres bíblicas são citadas como dando nomes aos seus filhos, será que esse ato as torna líderes? Se sim, então como podemos explicar a representação bíblica de uma mulher como um “ajudante adequado” para Adão?
Discutam a declaração feita pelo estudioso bíblico E. A. Speiser com respeito ao poder dos nomes e palavras em nossos textos bíblicos e rabínicos.
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O texto de Tanchuma ou o poema de Zelda ilumina melhor os conceitos de nomes e nomes como expressos no texto da Torah?
Como cada texto acrescenta diferentes insights sobre a forma como nomes e nomes são utilizados no texto bíblico?
Comentário
Deus deu aos seres humanos a habilidade e o poder de nomear. Assim como Deus separa a luz das trevas e a terra seca da água, este texto bíblico afirma que os seres humanos – criados à imagem de Deus – podem procurar trazer ordem ao nosso mundo caótico e dinâmico através do processo de nomear. O poder de nomear pode ser experimentado em nossa vida diária; por exemplo, nada capta a atenção de uma criança mal comportada mais efetivamente do que um pai – o outorgador dos nomes da criança – chamando-o pelo primeiro, meio e sobrenome.
Os rabinos nos advertem, no entanto, a usar o poder de nossas vozes e nossas palavras sabiamente. Devemos ter certeza de que usamos o dom divino de nomear de uma maneira moral, apropriada e atenciosa. Devemos também rejeitar o sentimento de que estamos destinados a viver com e exemplificar apenas os nomes que nos foram dados por outros. Nossa tradição ensina que, através de nossas próprias escolhas e ações, cada um de nós pode nomear e renomear a si mesmo. Ao fazer isso, cada um de nós pode trazer honra a Deus, aos outorgadores de nossos nomes e a nós mesmos.
O artigo seguinte é reimpresso com permissão da União para a Reforma Judaica.