Carthage herdou os fundamentos da religião da Fenícia.
The supreme pair of gods were Tanit and Baal Hammon, they are considered the most typical figures of the Carthaginian pantheon. A deusa Astarta era muito popular nos primeiros tempos. No meio da sua era cosmopolita, o panteão de Cartago consistia num grande número de divindades das civilizações vizinhas da Grécia, Egipto e cidades-estado dos etruscos.
O santo padroeiro da cidade de Tire – Melkart, o deus da cura Eshmun e Anat, irmã e deus amado Balu foram especialmente honrados.
Para a administração da adoração, cada divindade tinha o seu próprio templo.
A peculiaridade da cosmovisão religiosa dos cartagineses era que mesmo com a adoração de deuses eles não chamavam seus próprios nomes, e seus nomes eram substituídos por “senhor”, “deusa”, “padroeira”, “protetora” e afins.
Along with the gods of the Carthaginians reverenciados heróis.
Sacerdote
Os textos púnicos sobreviventes falam de uma classe organizada de sacerdotes e lacaios do templo que desempenhavam várias funções a preços diferentes. Os sacerdotes, ao contrário do resto da população, eram barbeados limpos. Nos primeiros séculos de Cartago, as celebrações rituais incluíam danças rítmicas herdadas da tradição fenícia.
O sacerdócio não era uma casta hereditária, mas na prática o sacerdócio muitas vezes passava de pai para filho.
Estelas Púnicas
Os zíperes de pedra e as estelas são monumentos característicos da arte e religião Púnicas. Eles estão localizados em todo o mundo fenício ocidental, continuamente histórica e geograficamente. A maioria deles foram criados acima das urnas com as cinzas das vítimas, que foram colocadas nos santuários sob o céu aberto. Alguns juramentos cartagineses (alguns deles são em estilo egípcio) retratam um sacerdote segurando uma criança. Pelo menos um deles é interpretado como um sacrifício de uma criança viva. A identificação da criança permanece em questão.
Sacrifícios animais
Uma das estelas mais importantes – a tarifa de sacrifício de Marselha encontrada no porto de Marselha, estava originalmente localizada no templo de Baal-Zaphon em Cartago. A tarifa organiza pagamentos aos sacerdotes por sacrifícios e descreve as propriedades das vítimas. Todas as vítimas são animais machos, e Porphyry, De Abst. 2.11, acredita que os fenícios não sacrificaram ou não comeram animais fêmeas.
Sacrifícios das crianças
A maioria dos arqueólogos reconhece que os sacrifícios das crianças aconteceram. Lawrence, o chefe da escavação do Tophet cartaginês nos anos 70, acredita que os sacrifícios de crianças aconteceram lá. Paolo Ksella do Conselho Nacional de Pesquisa em Roma resumiu as evidências textuais, epigráficas e arqueológicas do sacrifício de bebês pelos cartagineses. Alguns estudiosos modernos, pelo contrário, acreditam que o testemunho dos sacrifícios de crianças é fragmentário, na melhor das hipóteses, e muito provavelmente é a calúnia de sangue dos romanos contra Cartago, que pretendia justificar a sua conquista e destruição de Cartago.
Um estudo de 2010 de material de 348 urnas funerárias concluiu que os sacrifícios sistemáticos de crianças não foram conduzidos em Cartago.
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Sources:
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Brown, Susanna Shelby. Sacrifício e Monumento Sacrificial da Criança Cartaginesa tardia no seu Contexto Mediterrânico .
Fantar, M’Hamed Hassine. Odisséia Arqueológica
Greene, Joseph. Escavações do Projeto Púnico: Sacrifício Infantil no Contexto da Religião Cartaginesa
Ribichini, Sérgio. Crenças e Vida Religiosa // The Phoenicians
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Stager, Lawrence E .; Wolff, Samuel R. (janeiro – fevereiro de 1984). “O Sacrifício da Criança em Cartago”: Religious Rite or Population Control?”
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – Universidade de Oklahoma Press