2018.06.21 | Por Gregory Nagy
§0. Quando Phaedra vê Hipólito pela primeira vez, ela já está se apaixonando por ele. Isso é o que Pausanias parece estar dizendo enquanto ele reconta o mito. A antiga palavra grega que ele usa neste contexto é erasthēnai, que é convencionalmente traduzida como ‘apaixonar-se por’. Penso, no entanto, que esta tradução pode ser enganosa – a não ser que os contextos relevantes sejam explicados a partir de uma perspectiva antropológica. Eu tento tal explicação aqui. Relevante é uma observação uma vez avançada pelo antropólogo Julian Pitt-Rivers (1970:870 n. 5) num artigo que ele escreveu para um Festschrift em homenagem a Claude Lévi-Strauss: alguma pessoa “corajosa”, disse ele, deveria escrever um estudo sobre a antropologia do amor ou, deixe-me dizer desta forma, de se apaixonar. Tento aqui alguns prelúdios para um estudo como este que agora faço: o que o amor tem a ver com isso?
§1. Na cidade de Troizen (ou Trozen: Barrett 1964:157), como Pausanias diz aos seus leitores (2.32.4), ele viu o ‘túmulo de taphos’ de Phaedra, jovem esposa de Theseus, rei de Atenas. A rainha, segundo o mito, tinha-se apaixonado pelo jovem caçador e atleta Hipólito, cujo pai era Theseus e cuja falecida mãe era Antiope, rainha das Amazonas. Esta Antiope, como Pausânias reconta o mito relevante num ponto anterior da sua narrativa (1.2.1), tinha-se apaixonado por Theseus, que a raptou e a levou com ele para Atenas. Imediatamente, devo fazer minha pergunta básica sobre a própria idéia de ‘apaixonar-se’ nessas duas histórias de amor interconectadas enquanto as vemos sendo recontadas por Pausanias. A pergunta é, o que o amor tem a ver com isso?
§2. A palavra original grega que os tradutores convencionam render como ‘apaixonar-se por’ é erasthēnai, como vemos por exemplo na versão produzida há cem anos pela Biblioteca Loeb Classical (Jones 1918). No meu trabalho anterior, na verdade, essa é a forma como eu também traduzia regularmente erasthēnai na minha análise geral dos mitos centrados em Hipólito (H24H Hora 20). Ultimamente, no entanto, comecei a questionar a precisão de tal tradução, como no post de 2018.06.14, onde experimentei traduzir desta forma: “conceber uma paixão por”. Ainda assim, estou relutante em desistir totalmente da expressão ‘apaixonar-me por’, na esperança de elaborar uma explicação a partir de uma perspectiva antropológica que trace correlações entre mito e ritual. Como discuto, os mitos sobre ‘apaixonar-se’ estão correlacionados com mitos sobre ‘morrer de coração partido’. E tal correlação entre tais histórias, eu também discuto, envolve rituais de culto ao herói.
§3. Pausanias em 2.32.4 destaca um detalhe sobre Phaedra: seu taphos ou ‘túmulo’ em Troizen está localizado ao lado de uma murta-bush- e foi lá, como Pausanias diz anteriormente em 2.32.3, que Phaedra viu Hipólito pela primeira vez:
{2.32.3} Na outra parte do recinto há uma pista de corrida com o nome de Hipólito, e sobre ela paira um templo de Afrodite Kataskopiā . Aqui está a razão : era neste mesmo local, sempre que Hipólito se exercitava nu, que ela, sentindo uma paixão erótica por ele, costumava olhar para ele de cima. Phaedra o fez. Um bosque de murta ainda cresce aqui, e as suas folhas – como escrevi há pouco – têm buracos perfurados. Sempre que Phaedra estava – sentindo – não tinha saída e não conseguia encontrar alívio para a sua paixão erótica, ela tirava-a das folhas deste bosque de murta, ferindo-as de forma gratuita.
Aqui está o que Pausanias tinha dito ainda antes sobre este bosque de murta:
{1.22.2} Quando estes estavam prestes a casar com Phaedra, ele não desejava, caso tivesse filhos, que Hipólito fosse governado por eles ou que Hipólito fosse rei em vez deles, e assim o enviou a Pittheus para ser criado lá para se tornar o futuro rei de Troizen. Algum tempo depois, Pallas e seus filhos se revoltaram contra Tito. Depois de matá-los, ele foi a Troizen para purificação, e Phaedra viu pela primeira vez Hipólito lá. Concebendo uma paixão por ele, ela fez-contriveses que resultaram em morte. O povo de Troizen tem um bosque de murtas que tem cada uma de suas folhas perfuradas com buracos; dizem que não cresceu originalmente desta maneira, sendo os buracos o resultado – criados por duas causas. Uma era a saturação de tempo que ela sentia na sua paixão erótica e a outra era o alfinete que Phaedra usava no seu cabelo.
Vejo aqui indicações de um culto heróico para Phaedra, como refletido em detalhes como o uso do verbo aporeîn em 2.32.3, que eu traduzo ‘ela estava–sentindo-ou- não-saiu’. Não havia saída para Phaedra escapar de sua paixão erótica, assim como não havia saída para Hippolyte escapar de sua tristeza:
{1.41.7} Perto do herói de Pandion está o túmulo de Hippolyte. Vou escrever os tipos de coisas que o povo de Megara diz em relação a ela. Quando as Amazonas, tendo feito guerra contra os atenienses por causa de Antiope, foram derrotadas por Theseus, a maioria delas encontrou sua morte na luta, mas Hippolyte, a irmã de Antiope e nesta ocasião a líder das mulheres, escapou com algumas outras para Megara. Tendo falhado tão mal com o seu exército e sentindo-se desanimada com a sua situação actual, dado que ela se sentiu – não teve saída no que respeita a voltar para casa em segurança para Themiskyra, ela morreu na sua tristeza. E, agora que ela estava morta, o povo de Megara a enterrou. A forma do seu túmulo é como um escudo amazônico. 4243>
§4. Como Phaedra, Hippolyte tem um túmulo, como vemos nesta passagem, e o túmulo aqui é um sinal explícito de culto ao herói. Assim, assim como o sentimento de não ter saído da paixão erótica – ou continuemos a chamá-la de ‘apaixonar-se’ – levou à morte de Phaedra e, finalmente, de Hipólito, assim também a tristeza – ou chamemos-lhe o ‘coração partido’ – de Hipólito tinha anteriormente levado à sua própria morte e à heroização. Eu poso uma heroização paralela para Phaedra.
§5. Ao encerrar este ensaio, destaco o papel de Afrodite, deusa da paixão erótica, ao presidir ao primeiro olhar de Phaedra para Hipólito enquanto ela olha para baixo do topo da colina onde cresce o bosque de murtas. A identidade da deusa aqui como Kataskopiā ‘olhando de cima’ é definida por aquele olhar.
Coda: Duas canções sobre o amor
1. “I love how you love me”
Música interpretada pelas Paris Sisters, single lançado em 1961,
composta por Barry Mann e Larry Kolber
Parte da trilha sonora de Twin Peaks “season 3”, “The Return Part/Episode 5”, dirigida por David Lynch e escrita por Mark Frost e David Lynch, que foi mostrada pela primeira vez em 2017.08.04. Amanda Seyfried como Becky, Caleb Landry Jones como Steven
Eu amo como os teus olhos se fecham sempre que me beijas
E quando estou longe de ti amo como sentes a minha falta
Eu amo a forma como me tratas sempre com ternura
Mas, querida, acima de tudo eu amo como me amas …
2. “What’s love got to do with it”
Música interpretada por Tina Turner, gravação lançada em 1984,
composta por Terry Britten e Graham Lyle
O que o amor tem a ver, tem a ver com isso
O que é o amor senão uma emoção de segunda mão
O que é o amor tem a ver, tem a ver com isso
Quem precisa de um coração quando um coração pode ser partido
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Bibliografia
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Barrett, W. S., ed. 1964. Eurípides: Hipólito. Oxford.
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Jones, W. H. S., trans. 1918. Pausanias, Descrição da Grécia I-X (II: com H. A. Ormerod). Cambridge, MA.
Pitt-Rivers, J. 1970. “Mulheres e Santuário no Mediterrâneo”. Échanges et Communications: Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss (ed. J. Pouillon e P. Maranda) II 862-875. Haia.
Para uma bibliografia geral que acompanha Um leitor de Pausanias em progresso, ver a Bibliografia dinâmica para APRIP.