Depois que Muhammad e os primeiros convertidos ao Islã foram forçados a deixar Meca, a comunidade foi recebida em Medina pelo Ansar, um grupo de pagãos que se converteram ao Islã. Apesar de Medina já estar ocupada por numerosas tribos judaicas e politeístas, a chegada de Muhammad e seus seguidores não provocou oposição por parte dos moradores de Medina. Ao chegar em Medina, Muhammad estabeleceu a Constituição de Medina com os vários líderes tribais, a fim de formar os imigrantes Mecânicos e os residentes Medinanos em uma única comunidade, a ummah. Em vez de limitar os membros do ummah a uma única tribo ou afiliação religiosa, como tinha sido o caso quando o ummah se desenvolveu pela primeira vez em Meca, a Constituição de Medina assegurou que o ummah fosse composto por uma variedade de pessoas e crenças essencialmente fazendo-o ser supra-tribal. O historiador islâmico Tabari sugeriu que as intenções iniciais de Maomé ao chegar em Medina era de estabelecer uma mesquita, no entanto é improvável que Tabari também tenha afirmado que Maomé observou a primeira oração de sexta-feira em Medina. Ela ocorreu na sexta-feira porque a sexta-feira serviu como um dia de mercado em Medina para permitir que os judeus pudessem observar o sábado. A filiação ao ummah não se restringiu à adesão à fé muçulmana, mas abrangia todas as tribos, desde que jurassem reconhecer Muhammad como a comunidade e figura política de autoridade. A Constituição de Medina declarou que as tribos judaicas e os muçulmanos de Medina formaram “ummah”. É possível que o ummah Medinan fosse puramente secular (comparado com a transformação posterior do ummah em Meca) devido à sua variedade de crenças e práticas dos seus membros. O propósito da Constituição de Medina era o de manter as obrigações políticas e as relações sociais entre as várias tribos. Os membros da comunidade de Medina, embora não derivando da mesma fé, estavam comprometidos uns com os outros através do desejo de defender o bem comum da comunidade. Em outras palavras, a comunidade estava unida de acordo com os seus interesses comuns. As pessoas de outras crenças religiosas, particularmente aquelas que são consideradas “Povo do Livro”, receberam a proteção especial de Deus através do contrato dhimmah. A esses outros grupos religiosos foi garantida a segurança por Deus e Muhammad devido à sua história religiosa comum como sendo o “Povo do Livro”. O dhimmah serviu como uma espécie de aliança entre muçulmanos e não-muçulmanos. Nos tratados anteriores dos dhimmah, ambos os grupos eram vistos como iguais em status e ambos eram obrigados a ajudar o outro. Contudo, em tratados posteriores, depois de o Islão ter ganho mais poder em toda a Arábia, o dhimmah foi visto como o cumprimento dos deveres religiosos dos muçulmanos, juntamente com o pagamento do zakat. Com o novo contrato de dhimmah, a proteção dos não-muçulmanos por Deus e Muhammad tornou-se dependente do seu pagamento.
Constituição de MedinaEdit
A Constituição de Medina é um documento criado por Muhammad para regular a vida social e política em Medina. Ela trata de várias questões tribais, tais como a organização e liderança dos grupos tribais participantes, guerra, dinheiro de sangue, resgate de cativos e gastos com a guerra. É no início do documento que os muçulmanos de Quraysh (os de Meca) e os muçulmanos de Yathrib (os de Medina) são declarados como ummah ou uma comunidade. A palavra ummah aparece novamente quando o documento se refere ao tratado dos judeus e afirma que o Yahūd Banī ‘ Awf, ou judeus, são um ummah que existe ao lado do ummah dos muçulmanos ou pode ser incluído no mesmo ummah que os muçulmanos. O documento declara que os judeus que se juntarem aos muçulmanos receberão ajuda e direitos iguais. Além disso, aos judeus será garantida a segurança dos muçulmanos, sendo-lhes concedida a manutenção da sua própria religião, tal como os muçulmanos manterão a sua. Isto implica que o ummah não é estritamente uma comunidade religiosa em Medina. A Constituição de Medina lista as várias tribos Medinan derivadas dos Aws e Khazraj, bem como as várias tribos judaicas que são concedidas para manter a sua organização tribal e liderança. O documento também revela que cada grupo, os muçulmanos e os judeus, é responsável por suas próprias finanças, exceto em tempo de guerra, quando os dois são capazes de dividir as despesas.