Kartágo zdědilo základy náboženství z Fénicie.
Nejvyšší dvojicí bohů byli Tanit a Baal Hammon, jsou považováni za nejtypičtější postavy kartáginského panteonu. V raných dobách byla velmi oblíbená bohyně Astarta. Uprostřed kosmopolitní éry se kartáginský panteon skládal z velkého množství božstev ze sousedních civilizací Řecka, Egypta a městských států Etrusků.
Patron města Tire – Melkart, zvláště byli uctíváni bůh uzdravování Eshmun a Anat, sestra a milovaný bůh Balu.
Pro správu kultu mělo každé božstvo svůj vlastní chrám.
Zvláštností náboženského světonázoru Kartáginců bylo, že ani při uctívání bohů nenazývali jejich vlastní jména a jejich jména nahrazovali „pánem“, „bohyní“, „patronem“, „ochráncem“ a podobně.
Společně s bohy Kartáginci uctívali i hrdiny.
Kněžstvo
Dochované punské texty hovoří o organizované třídě chrámových kněží a služebníků, kteří vykonávali různé funkce za různé ceny. Kněží byli na rozdíl od zbytku obyvatelstva hladce oholeni. V prvních stoletích Kartága patřily k rituálním oslavám rytmické tance zděděné z fénické tradice.
Kněžstvo nebylo dědičnou kastou, ale v praxi kněžství často přecházelo z otce na syna.
Punické stély
Kamenné zipy a stély jsou charakteristickými památkami punského umění a náboženství. Nacházejí se po celém západním fénickém světě, kontinuálně historicky i geograficky. Většina z nich byla vytvořena nad urnami s popelem obětí, které byly umístěny ve svatyních pod širým nebem. Některé kartaginské přísahy stability (některé z nich jsou v egyptském stylu) zobrazují kněze držícího dítě. Přinejmenším jedna z nich je interpretována jako obětování živého dítěte. Identifikace dítěte zůstává sporná.
Zvířecí oběti
Jedna z nejvýznamnějších stél – Marseillský obětní tarif nalezený v marseillském přístavu, se původně nacházel v chrámu Baal-Zafon v Kartágu. Tarif organizuje platby kněžím za oběti a popisuje vlastnosti obětí. Všechny oběti jsou samčí zvířata a Porfyrios, De Abst. 2.11, se domnívá, že Féničané neobětovali nebo nejedli samičí zvířata.
Dětské oběti
Většina archeologů uznává, že k dětským obětem docházelo. Lawrence, vedoucí vykopávek v kartaginském Tofetu v 70. letech 20. století, se domnívá, že se zde konaly dětské oběti. Paolo Ksella z Národní výzkumné rady v Římě shrnul textové, epigrafické a archeologické důkazy o obětování dětí Kartáginci. Někteří moderní vědci se naopak domnívají, že svědectví o dětských obětech je přinejlepším útržkovité a s největší pravděpodobností jde o krvavou pomluvu Římanů vůči Kartágu, která měla ospravedlnit jejich dobytí a zničení Kartága .
Studie z roku 2010, která zkoumala materiál z 348 pohřebních uren, dospěla k závěru, že v Kartágu nebyly prováděny systematické dětské oběti.
BRAT MI DADE 10% playgarised od sourcesov, kako da praime so niv, zvoni ili pisi koa ke go viis voa
Sources:
Lipinski E. Pantheon of Carthage // Herald of ancient history : journal
Brown, Susanna Shelby. Pozdně kartaginské dětské oběti a obětní památky v jejich středomořském kontextu .
Fantar, M’Hamed Hassine. Archeologická odysea
Greene, Joseph. Punský projekt vykopávek: Child Sacrifice in the Context of Carthaginian Religion
Ribichini, Sergio. Beliefs and Religious Life // The Phoenicians
Stager, Lawrence. The Rite of Child Sacrifice at Carthage // New Light on Ancient Carthage
Stager, Lawrence E. ; Wolff, Samuel R. (leden – únor 1984). „Obřad obětování dětí v Kartágu: Religious Rite or Population Control?“
Tubb, Jonathan N. Canaanites . – University of Oklahoma Press
.