Kansanomainen arkkitehtuuri määritellään tavanomaisiksi rakennuksiksi ja tiloiksi, jotka tietty ihmisryhmä on rakentanut, muotoillut tai asuttanut. Kansanomainen arkkitehtuuri luonnehtii paikkaa antamalla sille tietyn sosiaalisen identiteetin. Näin ollen kansanomainen arkkitehtuuri on muutakin kuin ihmisen rakentaman ympäristön osa, vaan siihen liittyy myös kokonaiskäsitys, paikan tuntu. Kansanomaiset rakennukset ja maisemat ovat erityisen tärkeitä afroamerikkalaisen historian ja kulttuurin tutkimuksessa, koska afroamerikkalaiset jättivät ryhmänä hyvin vähän kirjallisia dokumentteja kotimaisten kokemustensa intiimeistä arkipäiväisistä piirteistä. Jokaiseen esineeseen on koodattu sen muotoilu – sen kulttuurinen perusta – sekä todisteet valmistuksesta ja käytöstä – sen sosiaalinen kertomus. Vaikka kansanomainen arkkitehtuuri on hajanaista tietoa, joka vaatii varovaista tulkintaa, se tarjoaa tutkijoille pääsyn tiettyjen afroamerikkalaisryhmien perustamiin tilallisiin alueisiin.
Seitsemännentoista vuosisadan aikana Yhdysvaltoihin tuoduilla afrikkalaisilla oli vastoin ennakkoluuloista johtuvia stereotypioita täydet käsitteelliset ja teknologiset taidot, joita tarvittiin omien talojen rakentamiseen. Heidät pakotettiin työskentelemään plantaaseilla Chesapeaken rannikolla ja Carolinan alankoalueella, ja he vastasivat kohtuullisen suojan tarpeeseen rakentamalla pieniä mutaseinäisiä asuntoja. Arkeologiset jäännökset osoittavat, että nämä talot olivat yleensä suorakaiteen muotoisia, ja erilaisten kirjallisten kertomusten perusteella voidaan lisäksi olettaa, että niiden katot oli päällystetty puun oksista tai pitkistä ruohoista tehdyllä katteella. Koska nämä talot näyttivät suoraan Afrikasta peräisin olevilta taloilta, ne eivät aluksi muodostaneet sellaista uhkaa orjanomistajan käskyvallalle, jota voisi olettaa. Samankaltaiset suorakaiteen muotoiset rakennukset, joissa oli maanvastainen seinä ja tuohikatto, olivat arkipäivää Brittein saarilla, missä niitä pidettiin yleensä mökkeinä, jotka sopivat talonpoikaisluokalle, joka teki suurimman osan maataloustyöstä. Saviseinäiset afrikkalaiset talot saivat siis olla pystyssä ainakin sukupolven ajan.
Kolonialismin ajalle oli ominaista afrikkalaisen ja brittiläisen kulttuurin synkretistinen kohtaaminen, joka edisti sitä, minkä afrikkalaiset olisivat todennäköisesti tulkinneet mahdollisuudeksi toteuttaa omia ajatuksiaan talosta ja kodista. Näihin rakennuksiin jäi piiloon afrikkalainen tunne sopivasta tilasta; huoneiden mitat määräytyivät niiden koodien mukaan, joita niiden rakentajat kantoivat syvällä kulttuuripersoonissaan. Suuressa osassa Länsi- ja Keski-Afrikkaa talot on rakennettu pienistä neliönmuotoisista huoneista, joiden koko on keskimäärin kolme kertaa kolme metriä. Se, että nämä samat mitat löytyivät varhaisimmista orjien asuintaloista, jotka oli rakennettu joko saviseinistä tai hakatuista hirsistä, viittaa ehkä afrikkalaiseen erityispiirteeseen ja merkittävään kulttuuriseen jatkuvuuteen. Siinä missä eurooppalaiset näkivät vain pienen talon, jonka olivat rakentaneet merkityksettömät ihmiset, orjuutetut afrikkalaiset näkivät hyvän talon, joka oli rakennettu asianmukaisen ja tutun suunnitelman mukaan. Se, että sen huoneet olivat oikean kokoisia heidän sosiaalisen kanssakäymisen tyyliinsä nähden, olisi nähtävä hienovaraisena mutta tärkeänä kulttuurin säilyttämisen keinona.
Kaikenlaisia afrikkalaisia ilmaisuja kohtaan suhtauduttiin yhä vihamielisemmin 1700-luvun kuluessa, kun plantaasien viljelijät aloittivat perusteellisia kampanjoita kiinteistöjensä ”parantamiseksi”. Jopa orjakortteleita parannettiin, kun orjanomistajat rakennuttivat uusia taloja, joiden puurunko oli päällystetty jyrsityillä laudoilla. Jotkin plantaasienomistajat suosivat kuitenkin edelleen saviseinäisiä taloja sekä asuintiloiksi että muiksi palvelurakennuksiksi. Esimerkiksi Virginiassa asuva Robert Carter pyysi vuonna 1772 orjakauppiaitaan etsimään hänelle käsityöläisen, joka ”ymmärsi rakentaa mutaseiniä … taiteilijan, ei tavallisen työläisen”. Tällaisten taitojen arvostus oli kuitenkin selvästi laskussa 1800-luvun puoliväliin mennessä. Joskus vuoden 1850 tienoilla Georgian Hopeton Plantationin omistaja James Couper huomasi, että hänen afrikkalainen orjansa Okra oli rakentanut afrikkalaisen mökin, joka oli rapattu mudalla ja katettu palmun lehdillä. Kun hän sai tietää sen olemassaolosta, hän purki rakennuksen välittömästi.
Mutaa käytettiin kuitenkin savupiippujen rakentamisessa vielä 1900-luvun alkupuolelle asti, kun tiiliä ei ollut saatavilla ja kun pieniä eläinsuojiksi tarkoitettuja ulkorakennuksia, erityisesti Etelä-Carolinan Sea Islandin alueilla, katettiin edelleen palmun oksista tehdyllä katteella. Vaikka tätä voidaan pitää yksinkertaisesti köyhien ihmisten metodina, joiden oli tultava toimeen helposti saatavilla olleilla materiaaleilla, afrikkalaisten muistoja ei pidä väheksyä.
Vuoteen 1860 mennessä 2,6 miljoonaa mustaa asui plantaaseilla eri puolilla etelää, ja lähes kaksi kolmasosaa heistä pidettiin isommilla kartanoilla viidenkymmenen tai useamman ihmisen ryhmissä. Näin ollen plantaasi ei ollut ainoastaan tuttu paikka mustien kokemuksessa, vaan se tarjosi myös ensisijaisen kontekstin, jossa afrikkalais-amerikkalaisten omaleimainen identiteetti muotoutui. Laaja repertuaari afroamerikkalaisia kulttuuripiirteitä kehitettiin kortteleiden yhteisöissä, joissa mustat elivät suurelta osin yksinoikeudella toistensa seurassa. Tällaisissa paikoissa asuneiden entisten orjien todistukset kuvaavat heidän quarterejaan ”pikkukaupungeiksi.”
Nämä olivat mustien paikkoja, joita ei ollut jätetty pelkästään orjille, vaan ne olivat myös, kuten toistuvat todistukset vahvistavat, mustien valtaamia paikkoja. Samanlainen kuin varhaisissa orjataloissa havaitut piilotetut afrikkalaiset arvot oli plantaaseilla asuvien afroamerikkalaisten ilmaisema alueellisen imperatiivisuuden tunne. Kortteleissa, pelloilla, työtiloissa ja metsissä plantaasin laitamilla myös jotkut orjat omaksuivat itsensä uudelleen. Eräs Mississippin plantaasinomistaja kertoi huomattavan tyrmistyneenä, että hänen orjansa olivat ylpeitä siitä, että hänen tilallaan tuotetut sadot ja karja olivat heidän omiaan. Tällaisilla omistushaluisilla alueellisilla eleillä orjat määrittelivät tilaa itselleen.
Musiikin, suullisen kirjallisuuden, tanssin, kansantaiteen ja -käsityön, uskonnon ja sukulaisuuden omaleimaisten ilmenemismuotojen lisäksi, jotka kehittyivät plantaasikontekstissa, orjayhteisöt kehittivät myös talotyyppejä. Vaikka orjanomistajien oli useimmiten hyväksyttävä niiden suunnitelmat, orjat pitivät erilaisia mökkiryhmiä tärkeinä rakennuksina. Vaikka ne olivatkin vain yksinkertaisia ja ankaria laatikoita, ne olivat silti kodinomaisia tiloja. Historioitsija Leslie Howard Owens on todennut, että orjuutettujen afroamerikkalaisten luoma elinvoimainen kulttuuri riippui suurelta osin turvallisesta paikkatunnosta. ”Korttelit”, kirjoittaa Owens, ”joskus osittain, joskus kokonaan ja usein salaperäisesti ympäröivät ja puhalsivat omaa erityistä elinvoimaisuuttaan näihin kokemuksiin ja varmistivat usein, että orjuus ei sammuttanut orjien itselleen luomaa monipuolista olemassaoloa.” (Owens, 1976, s. 224) (Owens, 1976, s. 224).
Plantaasien viljelijöiden ja valvojien valvovien silmien alla muodostettiin kortteliyhteisöjä, jotka sisälsivät erilaisia asumismuotoja. Kaikki nämä talotyypit johdettiin neliönmuotoisesta perushuoneesta, joka tunnettiin nimellä ”pen”. Yksittäinen kynä saattoi olla yksinään yhden huoneen mökki tai se voitiin yhdistää muihin kynäyksiköihin suuremmiksi taloiksi. Yleisimmin käytettiin yhden ja kahden aitauksen mökkejä, mutta yleinen oli myös ”dogtrot-hytti” (kaksi aitausta, joiden välissä oli leveä käytävä). Toisinaan tarjottiin kaksikerroksisia taloja; nämä rakennukset olivat periaatteessa päällekkäin pinottuja kahden aitauksen mökkejä. Nämä talot, joiden tarkoituksena oli tarjota suoja neljälle orjaperheelle, muistuttivat I-talona tunnettua rakennustyyppiä, jota suurin osa viljelijöistä käytti asuinrakennuksena. Suuremmat orjien asuintalot luotiin joskus yhdistämällä pienempiä mökkejä yhdeksi rakennukseksi; tällä tavoin rakennettiin neljän ja kuuden aitauksen parakkeja. Etelä-Louisianan ranskalaisilla alueilla orjat majoitettiin omaleimaisiin rakennuksiin, joissa oli suhteellisen eksoottisia piirteitä, kuten Quebecissä tai jopa Normandiassa. Etelä-Carolinan ja Georgian rannikoilla sijaitsevilla suuremmilla riisiplantaaseilla kehitettiin 1820-luvulla erityinen asuintalo, jossa oli epäsymmetrinen kolmihuoneinen pohjaratkaisu, joka koostui yhdestä kapeasta mutta syvästä yleishuoneesta, jota reunustivat kaksi pienempää makuuhuonetta. Parvi, johon pääsi tikkaita pitkin suuremmasta huoneesta, oli tarkoitettu lasten nukkumapaikaksi. Tämäntyyppiset asunnot, joihin viitattiin nimellä ”vuokrakerrostalot”, rakennettiin joko yksi- tai kaksikerroksisina.
Vuoteen 1860 mennessä suurin osa orjien asunnoista oli rakennettu puurunkoisiksi, jotka oli päällystetty ulkoverhouksella. Monia rakennettiin kuitenkin myös kerroksittain maissihirrestä, tiili- ja kivimuurauksella sekä Georgian ja Floridan rannikkoalueilla tabby-betonilla. Näiden erilaisten rakennustekniikoiden lisäksi orjien asuintalot, erityisesti ne, jotka sijaitsivat näköetäisyydellä plantaasinhoitajan asunnosta, saatettiin viimeistellä jollakin monista muodikkaista tyyleistä. Ikkunoihin, oviin ja räystäisiin saatettiin lisätä kreikkalaisia, goottilaisia tai italialaisia koristeita. Orjien asuintaloissa näkee orjanomistajien laajamittaiset pyrkimykset pakottaa tahtonsa – ja kulttuuriset arvonsa – ihmisomaisuuteensa. Nämä sitkeät kurinpito- ja valvontayritykset johtivat afroamerikkalaisten arkkitehtoniseen assimilaatioon ainakin rakennusrepertuaarin osalta.
1800-luvun puoliväliin mennessä mustat olivat perehtyneet perusteellisesti euroamerikkalaisiin rakennusmuotoihin ja rakennustekniikoihin. Merkittävää on, että plantaaseilla asuintiloina käytetyt mökit eivät olleet yksinomaan plantaasirakennuksia; samoja rakennuksia käyttivät myös valkoiset maanviljelijät asuintiloina vaatimattomilla tiloillaan. Kun orjat tottuivat asumaan näissä taloissa ja rakentamaan niitä, he muuttuivat pohjimmiltaan mustiksi etelän asukkaiksi. Kun jotkut heistä pystyivät hankkimaan omaa maata vuoden 1865 jälkeen, he valitsivat yleensä uuden kotinsa malliksi tavanomaisen plantaasirakennuksen, kuten kaksoiskarsinan tai dogtrot-talon. Erikoista oli se, että nyt he asuivat talon molemmissa puoliskoissa, kun aiemmin koko perhe oli joutunut asumaan vain yhdessä huoneessa. Lisäksi he lisäsivät asuntoihinsa kaikenlaisia vajoja ja kuisteja – persoonallisuutta lisääviä yksityiskohtia, jotka ilmaisivat itsemääräämisoikeuden tunnetta ja autonomian astetta, joka oli selvästi tukahdutettu orjamökeissä, jotka olivat ainakin ulkoisesti pelkkiä koruttomia laatikoita, joissa oli katto. Plantaasilla orjakortteli oli ulkorakennus, jossa omaisuus oli suojassa. Plantaasin aikakauden päättyessä mustat rakentajat muuttivat asuintalot kodeiksi, mikä oli merkittävä sosiaalinen saavutus.
Valkoisten ja mustien kansankieliset perinteet sulautuivat 1800-luvulla yhdeksi alueelliseksi kokonaisuudeksi niin, että rodulliset erot ilmenivät pikemminkin suhteellisen varallisuuden funktiona kuin suunnittelun valintakysymyksenä. Yksi tapaus toimii esimerkkinä kulttuurien sulautumisesta afroamerikkalaisen kansanomaisen arkkitehtuurin tarinassa. Joskus vuoden 1910 tienoilla tuntematon mustaihoinen maanviljelijä, joka asui Darienin lähellä Georgiassa, rakensi ilmeisesti vain hieman tavanomaista suuremman yhden aitauksen talon, jonka toiseen päähän oli rakennettu savupiippu. Talo oli kuitenkin itse asiassa pienoismalli istuttajan talosta, joka koostui neljästä huoneesta, jotka oli jaettu keskikäytävällä. Mustien käsitykset sopivasta muodosta ja etelän yläluokkainen ihanne olivat sulautuneet perusteellisesti yhteen.
Jäljelle jäi kuitenkin yksi afroamerikkalainen talomuoto, joka viestitti vaihtoehtoisesta perinteestä: haulikkotalo, yhden huoneen levyinen ja kolme tai useamman huoneen syvyinen rakennus, joka oli suunnattu harjakattoinen pääty etupäähän ja joka erottui angloamerikkalaisvaltaisesta plantaasijärjestelmästä peräisin olevista asunnoista. Tämä talo juontaa juurensa New Orleansin vapaille mustille asukkaille, joiden väestöä muokkasi Haitin pakolaisten massiivinen tulva vuonna 1809. Kun tuona vuonna saapui yli 4 000 haitilaista mustaa, joista 2 060 oli vapaita värillisiä, kaupunkiin muodostui selvä musta enemmistö. Tällaisessa tilanteessa vapaita mustia kansalaisia oli lähes yhtä paljon kuin valkoisia, joten heillä oli runsaasti mahdollisuuksia käyttää suurempaa kulttuurista autonomiaa kuin muualla. Kun he tilasivat urakoitsijoilta taloja, ei ole kovin yllättävää, että haitilaiset pyysivät heille tuttua rakennustyyliä. Haulikkorakennuksen historia Sainte Dominguen saarivaltiossa (nykyisin Haiti) ulottuu 1500-luvun alkupuolelle, ja sitä oli käytetty sekä orjien että vapaiden mustien asumismuotona. Niitä rakennettiin kaikissa New Orleansin kaupunginosissa, mutta suurin osa niistä keskittyi joen alajuoksulla ja ranskalaisen korttelin pohjoispuolella sijaitseviin kreolialueisiin.
Koska lähes kaikkien eurooppalaisista perinteistä peräisin olevien talojen oviaukot ovat pitkällä sivulla, haulikkorakennus, jonka pääsisäänkäynti sijaitsi kapeassa harjakattoisessa päädyssä, oli välittömästi erottuva rakennustapa. Se oli tunnistettavissa sekä erilaiseksi että afroamerikkalaiseksi, ja nimi ”haulikko” (jonka paikallisesti selitetään juontuvan mahdollisuudesta ampua haulikolla talon läpi osumatta mihinkään) saattaa viime kädessä juontua afrikkalaisesta sanasta to-gun, joka tarkoittaa Beninin Fon-kielellä ”kokoontumispaikkaa”. Nämä mustien kulttuuriset mielleyhtymät olivat hävinneet kokonaan 1900-luvun vaihteeseen mennessä, kun yhä useampia haulikoita rakennettiin valkoisten asunnoiksi. Jopa nimi katosi, kun talo nimettiin uudelleen ”viktoriaaniseksi mökiksi”.
Satoja haulikkotaloja löytyy kuitenkin edelleen etelän kaupunkien mustien asuinalueilta New Orleansista Louisvilleen ja Jacksonvillesta Houstoniin. Yksi etelän mustien kaupunginosien tunnusmerkeistä onkin usein haulikkotalojen rivistö. Tämä jatkuvuus näyttää kuitenkin johtuvan lähinnä nykypäivän mustien taloudellisen vallan puutteesta. Koska tontille voidaan ahtaa enemmän ohuita ja kapeita haulikkotaloja kuin muita talomuotoja, joissa on leveämpi julkisivu, ne ovat kannattavin valinta vuokrakeinottelijoille. Alemman tulotason mustat joutuvat siis hyväksikäytettäviksi sellaisen artefaktin avulla, joka aikoinaan erottui merkkinä kulttuurisesta erilaisuudesta.
Tuloksena etelän maaseudun mustien suuresta muuttoliikkeestä pohjoisiin kaupunkeihin 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla kolme neljäsosaa Yhdysvaltojen afroamerikkalaisesta väestöstä oli vuosisadan loppuun mennessä löydettävissä kaupungeista. Nykyaikainen musta kansanomainen arkkitehtuuri koostuu näin ollen pääasiassa rakennuksista, joissa mustat ihmiset asuvat, eikä niinkään rakennuksista, jotka he ovat rakentaneet itselleen. Kuten useimmat amerikkalaiset, heistä on tullut pikemminkin kotimaisten rakenteiden kuluttajia kuin niiden luojia. Erilaisin keinoin, pääasiassa kukkivilla kasveilla ja koristeellisilla maalaustekniikoilla, jotkut mustat pystyvät kuitenkin antamaan muutoin tylsille ja mukautuville arkkitehtonisille ympäristöilleen omaleimaisia kukoistuksia, jotka usein muistuttavat etelän kokemuksista, elämästä ”takaisin maalla”. Jossain määrin tämäntyyppinen käyttäytyminen muistuttaa tilan uudelleenomistamista, jota harjoitettiin ensimmäisen kerran plantaasien yhteydessä. Tämä on tehokas strategia, sillä sen avulla voidaan esittää melko rohkeita omistusvaatimuksia ilman, että rakentamiseen tarvittavia resursseja tarvitsee investoida. Se on pikemminkin merkintästrategia kuin suunnittelustrategia, ja sillä saavutetaan tärkeitä psykologisia hyötyjä samalla kun säästetään rajallisia taloudellisia resursseja.
Vrt. myös Africanisms; Migration/Population, U.S.
Bibliografia
Borchert, James. ”Alley Landscapes of Washington”. Landscape 23, no. 3 (1979): 2-10.
Edwards, Jay D. ”The Origins of Creole Architecture”. Winterthur Portfolio 29, nro 2-3 (1994): 155-189.
Edwards, Jay D. ”Vernacular Vision: The Gallery and Our Africanized Architectural Landscape”. Teoksessa Raised to the Trade: Creole Building Arts in New Orleans, toimittanut John M. Vlach. New Orleans, La.: New Orleans Museum of Art, 2003, s. 61-94.
Ferguson, Leland. Uncommon Ground: Archaeology and Early African America, 1650-1800. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press, 1992.
Hardwick, M. Jeff. ”Homestead and Bungalows: African-American Architecture in Langston, Oklahoma”. Teoksessa Perspectives in Vernacular Architecture VI: Shaping Communities, toimittaneet Carter L. Hudgins ja Elizabeth Collins Cromley. Knoxville: University of Tennessee Press, 1997, s. 21-32.
Isaac, Rhys. The Transformation of Virginia, 1740-1790. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1982. Reprint, 1999.
McDaniel, George W. Hearth and Home: Preserving a People’s Culture. Philadelphia: Temple University Press, 1982.
Mooney, Barbara B. ”The Comfortable, Tasty, Framed Cottage: The Emergence of an African-American Iconography.” Journal of the Society of Architectural Historians 61, no. 1 (2002): 48-67.
Owens, Leslie Howard. This Species of Property: Slave Life and Culture in the Old South. New York: Oxford University Press, 1976.
Upton, Dell. ”White and Black Landscapes in Eighteenth-Century Virginia”. Places 2, no. 2 (1985): 52-68.
Vlach, John Michael. Back of the Big House: The Architecture of Plantation Slavery. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1993.
Vlach, John Michael. ”The Shotgun House: An African Architectural Legacy.” Uudelleen painettu teoksessa Common Places: Readings in American Vernacular Architecture, toimittaneet Dell Upton ja John Michael Vlach. Athens: University of Georgia Press, 1976, s. 58-78.
Vlach, John Michael. ”’Us Quarters Fixed Fine:’ Finding Black Builders in Southern History”. Reprinted in By the Work of Their Hands: Studies in Afro-American Folklife, toimittanut John Michael Vlach. Charlottesville: University of Virginia Press, 1985, s. 161-178.
Westmacott, Richard. Afroamerikkalaiset puutarhat ja pihat etelän maaseudulla. Knoxville: University of Tennessee Press, 1992.
john michael vlach (1996)
Päivitetty bibliografia
.