Egy nap Mekkában Mohamed próféta bombát dobott követőinek: Azt mondta nekik, hogy minden ember egyenlőnek teremtetett.
“Minden ember Ádámtól és Évától származik” – mondta Mohamed utolsó ismert nyilvános beszédében. “Nincs felsőbbrendűség egy arabnak egy nem arabhoz képest, vagy egy nem arabnak egy arabhoz képest, és nincs felsőbbrendűség egy fehér embernek egy fekete emberhez képest, vagy egy feketének egy fehér emberhez képest, kivéve a személyes jámborság és igazságosság alapján.”
Ebben a búcsúbeszédként ismert prédikációban Mohamed felvázolta az iszlám alapvető vallási és etikai eszményeit, a vallást, amelyet a hetedik század elején kezdett hirdetni. Ezek közé tartozott a faji egyenlőség. Mohamed szavai megrázta a törzsi és etnikai felsőbbrendűségről alkotott elképzelések által megosztott társadalmat.
Ma, amikor a faji feszültség és erőszak a mai Amerikát sújtja, az ő üzenete különleges erkölcsi és etikai felhatalmazást jelent az amerikai muszlimok számára, hogy támogassák az ország rasszizmusellenes tiltakozó mozgalmát.
A rokonság megkérdőjelezése
Az egyistenhit – egyetlen Isten imádása – mellett a hit abban, hogy Isten szemében minden ember egyenlő, megkülönböztette a korai muszlimokat sok mekkai arab társuktól.
Az iszlám szentírásának, a Koránnak a 49. fejezetének 13. verse kimondja: “Ó emberiség! Mi… nemzetekké és törzsekké teremtettünk titeket, hogy megismerjétek egymást. Isten szemében az a legnemesebb közületek, aki a legigazságosabb.”
Ez a vers megkérdőjelezte az iszlám előtti arab társadalom számos értékét, ahol a törzsi tagságon, a rokonságon és a vagyonon alapuló egyenlőtlenségek az élet velejárói voltak. A rokonság vagy a lineáris leszármazás – arabul “nasab” – volt az egyén társadalmi státuszának elsődleges meghatározója. A nagyobb, kiemelkedőbb törzsek, például az arisztokrata Quraysh tagjai nagy hatalommal rendelkeztek. A kevésbé tehetős törzsek, például a khazraj törzsek tagjai alacsonyabb rangot élveztek.
A Korán szerint az érdemek alapja a személyes jámborság és a tettek voltak, nem pedig a törzsi hovatartozás – ez idegen és potenciálisan destabilizáló üzenet volt egy nasabra épülő társadalomban.
Adjátok nekem a fáradtakat, a szegényeiteket
Mint a forradalmi mozgalmak esetében gyakran előfordul, a korai iszlám számos elit heves ellenállásába ütközött.
A qurájok például, akik Mekka kereskedelmét irányították – amelyből nagy hasznot húztak -, nem akartak lemondani arról a kényelmes életmódról, amelyet mások, különösen az Afrikából áthozott rabszolgáik hátán építettek fel.
A próféta egyenlőségről szóló üzenete hajlamos volt vonzani a “nemkívánatosakat” – a társadalom perifériájára szorult embereket. A korai muszlimok között voltak kevésbé befolyásos törzsekből származó, e megbélyegzés elől menekülő fiatal férfiak és rabszolgák, akiknek az iszlám felvételével felszabadulást ígértek.
A nők, akiket a Korán a férfiakkal egyenrangúnak nyilvánított, szintén vonzónak találták Mohamed üzenetét. A nemek közötti egyenlőség lehetősége az iszlámban azonban a patriarchális társadalmak felemelkedésével veszélybe került.
Mohamed 632-ben bekövetkezett haláláig az iszlám alapvető átalakulást hozott az arab társadalomban, bár soha nem törölte el teljesen a térségben a rokonság régi tiszteletét.
Nem kapok levegőt
A korai iszlám a nem arabokat is vonzotta, a hagyományos arab társadalomban kevéssé elismert kívülállókat. Ezek közé tartozott a perzsa Szalmán, aki az Arab-félszigetre utazott a vallási igazságot keresve, a görög Szuhajb, egy kereskedő, és egy Bilal nevű rabszolgasorban élő etiópiai.
Mohamedán életében mindhárman kiemelkedtek az iszlámban. Különösen Bilal sokat javuló sorsa illusztrálja, hogy az iszlám által hirdetett egalitarizmus hogyan változtatta meg az arab társadalmat.
Bilalt, aki egy Umayya nevű mekkai arisztokrata rabszolga szolgája volt, a gazdája üldözte az új hit felvétele miatt. Umayya egy követ helyezett Bilal mellkasára, megpróbálta kifojtani a levegőt a testéből, hogy elhagyja az iszlámot.
Bilal szenvedésétől meghatódva Mohamed barátja és bizalmasa, Abu Bakr, aki a Próféta halála után a muszlim közösséget irányította, szabadon engedte.
Bilal kivételesen közel állt Mohamedhez is. Erőteljes, kellemes hangja és személyes jámborsága elismeréseként a Próféta 622-ben őt nevezte ki az első személynek, aki a nyilvános imára való felhívást mondhatta. Bilal később egy tekintélyes törzsből származó arab nőt vett feleségül – ami az iszlám előtti időszakban elképzelhetetlen volt egy rabszolgasorban élő afrikai számára.
A fekete életek számítanak
Sok modern muszlim számára Bilal az iszlám egalitárius üzenetének szimbóluma, amely ideális alkalmazásban nem ismer el különbséget az emberek között etnikai vagy faji alapon, hanem inkább a személyes integritással foglalkozik. Az Egyesült Államok egyik vezető fekete muszlim újságja, amely 1975 és 1981 között jelent meg, a The Bilalian News nevet viselte.
A közelmúltban Yasir Qadhi, a texasi Islamic Seminary of America dékánja az iszlám egalitárius gyökereire hivatkozott. Egy június 5-i nyilvános beszédében azt mondta, hogy az amerikai muszlimoknak, a diszkriminációt jól ismerő népességnek “harcolnia kell a rasszizmus ellen, akár oktatással, akár más eszközökkel”.
Az Egyesült Államokban sok muszlim lépéseket tesz, támogatja a Black Lives Matter mozgalmat, és tiltakozik a rendőri brutalitás és a rendszerszintű rasszizmus ellen. Tetteik azt a forradalmi – és még mindig meg nem valósult – egyenlőségi üzenetet tükrözik, amelyet Mohamed próféta több mint 1400 évvel ezelőtt a muszlim hit sarokköveként rögzített.