ZoroastryzmEdit
Jedną z najbardziej znanych i jednoznacznych interpretacji dualizmu etycznego jest ta konceptualizowana przez zoroastryzm, starożytną religię perską, opierającą swoją myśl na postaci proroka Zoroastra (lub Zarathustry), który twierdził o istnieniu dwóch pierwotnych i kontrastujących ze sobą zasad, Ahura Mazdy i Ahrimana, reprezentujących odpowiednio siły Dobra i Zła. Świat jest zatem identyfikowany jako pole bitwy pomiędzy tymi dwoma kontrastującymi jednostkami, również związanymi ze światłem i ciemnością.
Każdy mężczyzna i kobieta, dla siebie, wybierają jedno z dwóch Najgorszy umysł będzie dla niesprawiedliwych, a najlepszy umysł będzie dla sprawiedliwych.
– Yasna 30, 17 Hymnów Gatha
Ponadto, w Zoroastryzmie, nie ma miejsca na pojednanie pomiędzy dwoma przeciwstawnymi siłami dobra i zła:
Nie zgadzają się ani nasze myśli, ani nauki, ani intelekty, ani wybory, ani słowa, ani czyny, ani sumienia, ani dusze.
– Yasna 45, Ushtavaiti Gatha Song 10: Proclamation (The Two Spirits)
JudaismEdit
Zoroastryzm i jego doktryna etycznego dualizmu wpłynęły na Żydów i ich myślenie, jako że istnieje ogólna zgoda wśród uczonych, że żydowski apokaliptycyzm prezentuje cechy dualizmu.
Żydzi po raz pierwszy zetknęli się z filozofią zoroastryjską, kiedy perski król Cyrus uwolnił ich z niewoli babilońskiej i pozwolił im powrócić do ojczyzny w VI wieku p.n.e.. Dlatego możliwe jest, że w tym okresie te dwa narody wymieniły się pomysłami na temat ich światopoglądu, co tłumaczyłoby wyraźne odniesienie do dualizmu etycznego, wyrażonego i przeformułowanego po żydowsku w rozdziale 31:15 Księgi Powtórzonego Prawa, piątej księgi Tory:
Patrzcie, dziś postawiłem przed wami życie i pomyślność, śmierć i klęskę. Jeżeli będziecie przestrzegać przykazań YHVH, waszego Boga, które ja wam dziś nakazuję, jeżeli będziecie miłować YHVH, waszego Boga, i podążać Jego drogami, jeżeli będziecie zachowywać Jego przykazania, Jego prawa, Jego zwyczaje, będziecie żyć i wzrastać, a YHVH, wasz Bóg, będzie wam błogosławił w ziemi, do której wchodzicie, aby uczynić ją waszą własnością. Ale jeśli twoje serce zbłądzi, jeśli nie będziesz słuchał, jeśli dasz się wciągnąć w oddawanie czci innym bogom i służenie im, to mówię ci dzisiaj, na pewno zginiesz Stawiam przed tobą życie lub śmierć, błogosławieństwo lub przekleństwo. Wybierz więc życie, abyś ty i twoi potomkowie mogli żyć
– Pwt 31:15-19, przekład Biblii Jerozolimskiej.
ChrześcijaństwoEdit
Chrześcijaństwo przedstawia również pewien rodzaj relacji do koncepcji dualizmu etycznego, ponieważ zbudowało się na niektórych zoroastryzowanych koncepcjach żydowskich. Na przykład, Prolog do Ewangelii Jana zawiera wiele elementów dualizmu etycznego, takich jak metafora światła/ciemności:
W Nim było życie, a życie było Światłością ludzi. Światłość świeci w ciemności, a ciemność jej nie ogarnęła.
– Jan 1:4-5, Biblia
Taki jest sąd, że Światłość przyszła na świat, a ludzie bardziej umiłowali ciemność niż Światłość, bo ich uczynki były złe. Każdy bowiem, kto czyni zło, nienawidzi światła i nie przychodzi do światła z obawy, że jego uczynki zostaną ujawnione. Lecz ten, kto praktykuje prawdę, przychodzi do światła, aby się objawiły jego uczynki jako dokonane w Bogu.
– Jan 3:19-21, Biblia
Również postać Szatana jest uważana przez niektórych uczonych za dość podobną do zoroastryjskiego Ahrimana, reprezentującego „adwersarza”, złego ducha, który wybrał czynienie zła i który deprawuje ludzi i świat fizyczny. Jednakże, w przeciwieństwie do zoroastryzmu, teologia chrześcijańska nie uważa Szatana, Diabła, za pierwotnego lub ostatecznego jak Ahriman, jest on zamiast tego zniszczoną istotą, która deprawuje ludzi do popełniania zła, zgodnie z chrześcijańskim odrzuceniem jakiejkolwiek drugiej wiecznej istoty współistniejącej z Bogiem.