por John Brown
O TRABALHO LITERÁRIO
Um discurso proferido no tribunal em Charles Town, Virginia Inow West Virginia!Entrega na quarta-feira, 2 de novembro de 1859.
SYNOPSIS
No sexto dia de seu julgamento por liderar uma incursão contra a escravidão em Harper’s Ferry, Virginia, John Brown fez um discurso em sua defesa. Ele negou as acusações de assassinato e traição e proclamou sua vontade de morrer para libertar os escravos.
Eventos na História no Tempo do Discurso
O Discurso em Foco
Para Mais Informações
John Brown nasceu em Connecticut em 1800, mas foi criado em Ohio, onde seus valores foram moldados por uma educação severa, Puritana. Ele foi ensinado que a vontade de Deus deveria ser realizada sem concessões. Um cruzado anti-escravidão que acreditava que os abolicionistas organizados eram muito brandos em suas táticas, ele se tornou cada vez mais violento em seus próprios métodos. Em 1859 ele liderou uma incursão no Arsenal dos Estados Unidos em Harper’s Ferry, Virgínia. Matando vários cidadãos, ele e seus homens seguraram a cidade brevemente antes de sua captura pelas tropas do governo. Em seu discurso defendendo estes atos, Brown alegou que ele tinha sido motivado por profundas crenças religiosas e morais e que seus atos não equivaliam a assassinato e traição.
Eventos na História na época do discurso
Escravidão e abolição
Durante os anos 1800, os estados do Norte promoveram o desenvolvimento do comércio e da indústria, enquanto a economia do Sul permaneceu em grande parte uma economia agrícola. Os proprietários das plantações do sul dependiam fortemente do trabalho escravo para produzir o açúcar, o tabaco, o trigo e o algodão, que se tornaram o pilar da economia do sul. Em meados do século XIX, quase um em cada cinco sulistas possuía escravos.
Durante o século XIX, sentimentos antiescravagistas foram montados no Norte. Em meados do século XIX, um movimento de abolição organizado tinha surgido liderado por cruzados como Frederick Douglass, Harriet Beecher Stowe, e William Lloyd Garrison. Muitos abolicionistas vinham de Quaker ou de outras origens pacifistas. No entanto, havia também abolicionistas militantes, como John Brown, que se tornaram cada vez mais dispostos a usar a violência em sua luta.
Resistência de escravos
Embora arriscassem punições severas, muitos escravos participavam de atos de resistência pessoal. As opções variavam desde negligenciar passivamente as tarefas de cada um até rebelar-se abertamente. A insurreição mais famosa ocorreu em 1831, quando o escravo negro Nat Turner e seus seguidores se levantaram contra seus senhores no condado de Southampton, Virgínia. A “Revolta de Nat Turner” durou dois dias, durante os quais ele e os seus seguidores mataram mais de cinquenta brancos. Como retaliação, os residentes locais capturaram e mataram cerca de setenta escravos. Turner conseguiu se esconder na floresta próxima por quase dois meses antes de ser preso e enforcado.
A maioria dos escravos, no entanto, geralmente não tinha a oportunidade e os recursos necessários para organizar uma revolta. O Código dos Escravos do Alabama de 1852, por exemplo, proibia que os escravos carregassem uma arma ou outra arma, proibia-os de possuir uma propriedade ou um cão, e tornava ilegal a coleta de mais de cinco escravos machos em qualquer lugar fora da plantação.
Embora fosse difícil para os escravos resistirem abertamente, eles muitas vezes desafiaram sua sorte de forma encoberta, escondendo suas ações atrás de uma máscara de subserviência. Táticas comuns podem envolver a perda de ferramentas agrícolas, danificar equipamentos, ou fingir doença. O fogo posto também se tornou uma forma eficaz de resistência aos escravos; era especialmente difícil detectar quem era responsável por atear um incêndio.
Escravos fugitivos
Muitos escravos resistiram aos seus proprietários fugindo. As fugas muitas vezes falharam, e a Lei do Escravo Fugitivo de 1850 tornou tais vôos particularmente arriscados. Uma declaração juramentando que um negro não era de fato livre, mas um escravo era toda a prova legal necessária para apreender um homem, mulher ou criança fora das ruas e tê-los levados diante de um comissário federal. Os comissários receberam 10 dólares por cada negro devolvido à escravidão e 5 dólares por cada negro libertado sob o sistema enviesado. A Lei do Escravo Fugitivo não só forneceu um forte incentivo para apreender e escravizar, ou re-escravizar, os negros, mas também não lhes ofereceu nenhuma garantia de proteção legal. Os acusados sob a lei não tinham acesso a julgamento pelo júri, nem podiam prestar testemunho desafiando sua captura.
Anyone found helping or harboring runaway slaves faced heavy penalties: multas de $2.000 e seis meses de prisão foram estipuladas pela lei. Se capturados, os escravos fugitivos poderiam enfrentar espancamentos ou mutilações por “cães negros” especialmente treinados. O risco de ser vendido em condições ainda mais cruéis de servidão no Sul profundo nunca esteve longe da mente de um fugitivo. Mesmo assim, várias centenas de escravos por ano estavam dispostos a enfrentar o risco. Viajando de noite e descansando de dia para evitar serem detectados, alguns fugitivos fugiram para os pântanos e montanhas no Sul. Mais fugiam para os estados livres no Norte ou no Canadá. De qualquer forma, a maioria destes fugitivos foram apanhados e devolvidos aos seus donos.
A Estrada de Ferro Subterrânea
Embora a maioria dos escravos fugitivos tenham feito a fuga por conta própria, alguns tiveram a sorte de receber ajuda da “Estrada de Ferro Subterrânea”. Estabelecida por volta de 1804, esta série de rotas secretas para a liberdade passou principalmente pelo Missouri, Illinois, Indiana, e Ohio. Suas paradas não faziam, de fato, parte de nenhuma ferrovia, mas sim lugares onde os fugitivos podiam se abrigar ao longo do caminho. Muitas vezes movendo-se à noite para evitar a detecção, os “condutores” brancos ou pretos na “ferrovia” guiavam os fugitivos uma perna de cada vez para a segurança no Norte. Ao longo do caminho, os escravos dormiam ao ar livre ou descansavam em esconderijos, muitas vezes nas casas dos abolicionistas Quaker.
A amiga de John Brown, Harriet Tubman, uma das condutoras mais famosas da Underground Railroad, ajudou trezentos escravos a fugir do Sul, fazendo isso em dezenove viagens separadas. John Fairfield, outro famoso maestro, fez-se passar por um proprietário de escravos, slavetrader, ou vendedor ambulante para ganhar a confiança dos proprietários de escravos do Sul, ajudando assim grandes grupos de escravos a escapar sem levantar suspeitas. Em um episódio ousado, ele conduziu vinte e oito escravos à liberdade, fazendo-os posar como membros de uma procissão fúnebre.
SLAVE LABOR
Slaves enfrentaram dificuldades físicas e emocionais diariamente. Um escravo do campo pode facilmente trabalhar de dez a catorze horas por dia plantando e cuidando das colheitas. Durante a época da colheita, o dia de trabalho durava até dezoito horas. Organizados em grupos sob o olhar atento do condutor, os escravos muitas vezes sofriam chicotadas se o seu trabalho fosse considerado lento ou de má qualidade. Esperava-se que os escravos nas plantações de algodão colhessem aproximadamente 130 libras de algodão por dia. Nas plantações de açúcar eles trabalhavam em campos infestados de cobras sob o calor intenso do sol. Cortes e lacerações da cana de açúcar de corte afiado eram rotina, e infecções subseqüentes destas feridas também eram comuns.
A rusga em Harper’s Ferry
Em 16 de outubro de 1859, John Brown liderou um grupo de 21 homens em uma rusga conduzida no arsenal federal em Harper’s Ferry. De acordo com os historiadores modernos, Brown esperava agarrar munições suficientes para encenar uma insurreição maciça contra os escravos da Virgínia, parte de um plano de abolição maior que ele havia formulado. Começando no norte da Virgínia, o local de Harper’s Ferry, Brown planejou se mover através das Montanhas Apalaches e para o Sul Profundo. Ele acreditava que o tamanho de suas forças cresceria ao longo do caminho até que houvesse força suficiente para estabelecer um território de negros e brancos livres.
Esta visão de revolta em larga escala foi rapidamente encurtada em 16 de outubro. Brown e seus seguidores invadiram o arsenal federal em Harper’s Ferry, tomando vários reféns. O governo foi rapidamente alertado e enviou tropas para capturar os insurgentes. Durante um cerco que durou quase trinta e seis horas, os homens de Brown atiraram e mataram vários cidadãos locais. Dez dos homens de Brown morreram, oito durante os combates da tarde e dois quando uma companhia de fuzileiros, liderada por Robert E. Lee, invadiu o arsenal. Entre os mortos estavam dois dos filhos de Brown, e o próprio Brown foi espancado, apunhalado, preso e colocado numa cela de prisão e acorrentado ao seu chão. Três cidadãos e um fuzileiro tinham sido abatidos pelos homens de Brown durante o impasse.
SLAVE PATROLS
O Código de Escravos do Alabama de 1852 exigia que todos os homens brancos livres participassem do serviço de patrulha pelo menos uma noite por semana. As patrulhas vigiavam qualquer atividade escrava suspeita ou escravos fugitivos em sua área e exerciam o poder de entrar em qualquer plantação para procurar atividades subversivas. Qualquer um que não se apresentasse para o serviço de patrulha era multado em 10 dólares, uma quantia significativa na época. Proprietários ricos de plantações poderiam pagar por alguém para substituí-los nas patrulhas, mas homens brancos menos abastados não podiam arcar com as despesas e assim tinham que aparecer pessoalmente, mesmo que pertencessem à minoria de brancos sulistas que se opunham à idéia de escravidão.
As autoridades acusaram Brown de assassinato, fomentando a insurreição de escravos e traição contra o estado da Virgínia. Fraco e ferido, ele apareceu perante o tribunal deitado numa cama de madeira fina. Vários de seus amigos procuraram um adiamento do governador sábio da Virgínia para assegurar a libertação de Brown da prisão, mas Brown recusou e declarou que ele “não sairia da prisão se a porta fosse deixada aberta” (Brown em Sanborn, p. 632). Ao ouvir sua sentença de morte pronunciada, Brown disse: “Eu acho que meu grande objeto estará mais próximo de sua realização pela minha morte do que pela minha vida” (Brown in Sanborn, p. 623).
As consequências do Harper’s Ferry
Embora tenha durado apenas um dia e meio, o Harper’s Ferry raid eletrificou a nação. Enquanto muitos nortenhos saudavam John Brown como um herói e um mártir, outros expressavam forte desaprovação de seus métodos violentos. No Sul, rumores generalizados de que abolicionistas planejavam encenar mais insurreições vieram à tona após o incidente da Virgínia. Tais rumores deram aos proprietários de escravos do Sul a impressão de que os abolicionistas não parariam em nada para destruir a escravidão, e assim toda a região ficou em alerta. Tropas começaram a perfurar e os líderes das milícias exigiram mais armas e munições, tudo em escalada da prontidão do Sul para lutar.
O ataque de Harper’s Ferry ajudou a empurrar a nação para a Guerra Civil. Um ano depois, em 6 de novembro de 1860, o candidato republicano Abraham Lincoln foi eleito presidente. Lincoln se opôs à propagação da escravidão, mas originalmente não tinha intenção de destruí-la por completo. No entanto, ele era impopular nos estados escravos, dos quais dez não lhe deram votos eleitorais. Antes das eleições, as facções pró-escravatura dos democratas acusaram que importantes líderes republicanos sabiam do plano de Brown de atacar Harper’s Ferry antes que ele ocorresse. Como resultado de tal insinuação, alguns republicanos antiescravos saudaram as alegações de que Brown era louco, o que lhes permitiu distanciar-se da controvérsia em torno de suas ações.
As cartas finais de John Brown para casa
Em 8 de novembro de 1859, após receber sua sentença para ser enforcado, John Brown escreveu uma carta para sua esposa e filhos. Brown expressou um optimismo contínuo de que através da sua morte ele estava a alcançar um objectivo digno. “P.S.” escreveu Brown. “Ontem fui sentenciado a ser enforcado…. Ainda estou bastante alegre” (Brown in Sanborn, p. 580). Ele consolou a sua família, pedindo-lhes para não se sentirem tristes ou degradados com a sentença do tribunal. Lembre-se, escreveu ele, que Jesus “sofreu uma morte excruciante na cruz como um criminoso” (Brown in Sanborn, p. 586).
Em 2 de dezembro de 1859, na manhã de sua execução, Brown entregou sua carta final a um de seus guardas. Dizia: “Eu, John Brown, estou agora bastante certo de que os crimes desta terra culpada nunca serão purgados, mas com sangue. Eu tinha, como agora penso em vão, me lisonjeado que sem muito derramamento de sangue poderia ser feito” (Brown in Sanborn, p. 620).
O Discurso em Foco
O texto
O veredicto de culpado voltou no sexto dia do julgamento de Brown, na quarta-feira, 2 de novembro de 1859. O escrivão perguntou-lhe se ele tinha algo a dizer em resposta. Brown levantou-se do berço em que se tinha deitado durante todo o julgamento e falou com uma voz clara e forte.
Tenho, que agrade ao Tribunal, algumas palavras a dizer. Em primeiro lugar, nego tudo, menos o que sempre admiti, de um projeto da minha parte para libertar os escravos. Pretendia certamente ter feito disso uma coisa limpa, como fiz no inverno passado, quando entrei no Missouri, e lá levei escravos sem o disparo de uma arma de cada lado, movendo-os pelo país, e finalmente deixando-os no Canadá. Eu projetei para ter feito a mesma coisa novamente em uma escala maior. Era só isso que eu pretendia fazer. Nunca tive a intenção de matar ou trair, ou destruir propriedade, ou excitar ou incitar os escravos à rebelião, ou fazer insurreição.
Tenho outra objeção, e que é injusto que eu sofra tal pena. Tivesse eu interferido na forma que admito, e que admito ter sido bastante provada – pois admiro a veracidade e candura da maior parte das testemunhas que testemunharam neste caso – interferi tanto em favor dos ricos, dos poderosos, dos inteligentes, dos chamados grandes, ou em nome de seus amigos, seja pai, mãe, irmão, irmã, esposa ou filhos, ou qualquer uma dessa classe, e sofreram e sacrificaram o que eu tenho nessa interferência, teria sido tudo bem, e todo homem nesta Corte teria considerado isso um ato digno de recompensa e não de punição.
O Tribunal também reconhece, como suponho, a validade da lei de Deus. Eu vejo um livro beijado, que eu suponho ser a Bíblia, ou pelo menos o Novo Testamento, que me ensina que todas as coisas que eu gostaria que os homens me fizessem, eu deveria fazer até mesmo a eles. Ensina-me ainda mais a lembrar-me deles que estão ligados a eles. Eu me esforcei para agir até essa instrução.
Eu digo que ainda sou muito jovem para entender que Deus é qualquer respeito pelas pessoas. Creio que ter interferido como interferi, como sempre admiti livremente ter feito em favor dos Seus pobres desprezados, não é errado, mas certo. Agora, se é considerado necessário que eu perca a minha vida para a promoção dos fins da justiça, e misture o meu sangue com o sangue dos meus filhos e com o sangue de milhões de pessoas neste país escravo cujos direitos são desrespeitados por leis perversas, cruéis e injustas, eu digo que seja feito.
Deixe que eu diga mais uma palavra. Eu me sinto inteiramente satisfeito com o tratamento que recebi no meu julgamento. Considerando todas as circunstâncias, ele tem sido mais generoso do que eu esperava. Mas eu não sinto consciência de culpa. Eu declarei desde o primeiro o que era minha intenção, e o que não era. Nunca tive qualquer desígnio contra a liberdade de qualquer pessoa, nem qualquer disposição para cometer traição ou excitar escravos à rebelião ou fazer qualquer insurreição geral. Eu nunca encorajei nenhum homem a fazê-lo, mas sempre desencorajei qualquer idéia desse tipo.
Deixe-me dizer também em relação às declarações feitas por alguns dos que estavam ligados a mim, temo que tenha sido declarado por alguns deles que os induzi a juntarem-se a mim, mas o contrário é verdade. Não digo isto para os ferir, mas como lamentando a sua fraqueza. Não um, mas uniu-se a mim por sua própria vontade, e a maior parte às suas próprias custas. Vários deles eu nunca vi, e nunca tive uma palavra de conversa até o dia em que eles vieram até mim, e isso foi para o propósito que eu declarei. Agora, estou acabado.
(Brown, pp. 94-5)
Mohn Brown’s motives
Assim que a notícia da incursão se espalhou, surgiram especulações sobre os motivos de Brown. Tal conjectura tem continuado, e muitas vezes envolve a questão da sua compreensão da realidade. Em ilustrações, ele era frequentemente retratado como um homem de olhos selvagens com uma confusão de cabelo e uma barba desgrenhada. Seus apoiadores no julgamento de Harper’s Ferry o incitaram a alegar insanidade, na esperança de que isso garantisse sua absolvição. Outros esperavam que retratar Brown como desequilibrado desacreditasse seu comportamento e lhe negasse a “importância simbólica divisória que Brown e seus simpatizantes do norte queriam” (Warch e Fanton, p. 85).
SIMIDADES PARA A EXECUÇÃO
Presente na execução de John Brown foi John Wilkes Booth, um membro da Virginia Militia. Booth, que mais tarde assassinaria Abraham Lincoln, alegadamente marchou pomposamente ao redor do cadafalso, deleitando-se com a execução.
No entanto, muitos consideravam Brown como sendo de uma inclinação fanática religiosa ao invés de simplesmente insano. Seu discurso na corte deixa uma coisa clara: suas ações vieram de um fundo religioso que as fez, como ele viu, inteiramente apropriadas; de fato, o discurso em si soa às vezes como um sermão. Levantado segundo os valores cristãos, Brown tinha um conceito puritano de Deus, baseado mais na figura severa e punitiva do Antigo Testamento do que na figura misericordiosa do Novo Testamento. Dizia-se que o abolicionista tinha se comprometido com a memória de toda a Bíblia.
Brown simplesmente se via como “agindo até” (vivendo até) as palavras que o resto da sociedade afirmava seguir – aquelas encontradas nas páginas da Bíblia. Sua interpretação do texto religioso não lhe deixou escolha: somente libertando os escravos ele poderia seguir os desejos de Deus. Como ele diz em seu discurso, ele nunca quis matar ou causar uma revolta ou cometer traição. Ele queria apenas libertar os escravos e
nada mais. Se outros se opuseram, que assim seja. Ele lidou com críticos de seu objetivo nos termos inflexíveis de um profeta do Antigo Testamento, termos pelos quais ele não apenas viveu, mas também morreu.
Num depoimento dado à corte em 14 de novembro de 1859, seu associado E. N. Smith descreveu John Brown como um homem fino, mas peculiar. Embora Smith admirasse a coragem e a devoção de Brown às suas crenças, ele expressou dúvidas sobre sua sanidade. Quando se tratava de escravidão, Smith disse: “ele é certamente um monomaníaco como qualquer preso de qualquer asilo de lunáticos do país” (Smith em Warch e Fanton, p. 86). Outros que conheciam Brown partilhavam essa crença. Amigos e parentes citaram uma história familiar de desequilíbrio mental em suas tentativas de obter uma absolvição por motivo de insanidade. No entanto, a esposa de John Brown defendeu firmemente o estado de espírito de seu marido, afirmando que suas ações eram o resultado de suas mais fortes convicções. O próprio Brown rejeitou firmemente o argumento da insanidade.
Fontes
Embora Brown tenha ajudado escravos fugitivos, ele nunca se juntou a nenhuma organização abolicionista formal. Ele leu os trabalhos dos seguidores militantes de William Lloyd Garrison, e foi influenciado pelos ensinamentos de Frederick Douglass, que ele conheceu uma vez em Springfield, Massachusetts. Brown até o convidou para participar da rusga em Harper’s Ferry, mas Douglass recusou.
As próprias escritas e ações de Brown podem ser vistas como fontes que contribuem para o seu discurso final. Mascarado de negro, John Brown tinha escrito um ensaio de 1847 intitulado “Sambo’s Mistakes”, publicado no jornal negro, The Ram’s Horn. Alegadamente um relato em primeira pessoa da resistência aos escravos, “Os Erros de Sambo” rejeitou as táticas dos abolicionistas pacíficos. Encorajando os escravos a rejeitar seu status submisso usando todos os meios necessários, o ensaio incluiu algum sarcasmo: “Sempre esperei assegurar o favor dos brancos submetendo-me mansamente a toda espécie de desprezo indigno & errado em vez de resistir nobremente às suas brutais agressões de princípio & tomando o meu lugar como homem & assumindo as responsabilidades de um homem” (Brown in Warch e Fanton, pp. 6-7).
Nove anos depois de escrever “Os Erros de Sambo”, Brown pôs as suas palavras em acção de uma forma violenta. Durante o início da década de 1850, forças proslaves no Missouri começaram a invadir o território livre vizinho do Kansas, onde cinco dos filhos de Brown tinham se mudado. Em cartas ao pai, eles descreveram esses brutais ataques de guerrilha, que levaram a imprensa a chamar o território de “Kansas Sangrento”. No início, ele pensou apenas em se estabelecer lá com seus filhos, mas as cartas deles logo despertaram outro objetivo: lutar ao lado do Kansas “Free-Soil”. Recolhendo armas de companheiros abolicionistas militantes em Nova York, Massachusetts e Ohio, o próprio Brown foi para o Kansas em 1855. Em resposta ao saque da cidade de Lawrence, Kansas, Brown levou um contra-ataque ao Missouri em 1856. Com quatro de seus filhos (um tinha sido morto pelas forças proslaciais), Brown e outros dois invadiram cinco proslavers indefesos até a morte com sabres. Como foi verdade sobre suas ações posteriores em Harper’s Ferry, Brown não sentiu remorso por este ato.
O fundamento mais importante para o discurso de Brown é a Bíblia. Brown cita passagens que teriam sido bem conhecidas pelo seu público, incluindo a regra de ouro (“Faça aos outros como você gostaria que eles fizessem a você”). Talvez o mais importante, nas palavras de Brown a Bíblia o ensinou “a lembrar-se dos que estão ligados a eles”. Em outras palavras, Brown acreditava que a Bíblia mandava que todos se sentissem escravizados enquanto a escravidão existisse para alguns. Deve-se notar também que seu pai, Owen Brown, tinha incutido em seu filho um compromisso inabalável de obedecer aos mandamentos de Deus.
Como o discurso foi recebido
Frederick Douglass elogiou John Brown, assim como Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau, e Victor Hugo. A influência de Brown em transcendentalistas como Emerson e Thoreau foi tremenda. Eles não concordavam com a caracterização de Brown como louco. Na verdade, Emerson descreveu Brown como um herói da “bondade simples e sem arte”; para Thoreau, Brown era “um anjo de luz” (Emerson e Thoreau em Boyer, p. 3). O escritor francês Victor Hugo viu a vida e a morte de Brown dentro do contexto da situação política e moral da América. Brown não foi executado pelo juiz, nem pelo povo da Virgínia, nem pelo governador, nem pelo carrasco, escreveu Hugo. Em vez disso, o seu executor “é toda a república americana…. Politicamente falando, o assassinato de Brown será um erro irrevogável” (Hugo em Sanborn, p. 630).
Pelo contrário, os editoriais do New York Times refletem os sentimentos conflitantes que Brown provoca mais comumente. Em 3 de novembro, no dia seguinte ao discurso de Brown, o Times disse: “O discurso de Brown o classifica de uma só vez, e em uma classe de um. Ele é um fanático” (Warch e Fanton, p. 124). No entanto, um mês depois da execução, o Times admitiu:
Mas há uma convicção muito ampla e profunda na mente pública de que ele era pessoalmente honesto e sincero, – que seus motivos eram tais que ele considerava honrado e justo, e que ele acreditava estar cumprindo um dever religioso no trabalho que ele empreendia…. Não acreditamos que um décimo do povo dos Estados do Norte concordasse com a opinião da justiça de Brown sobre o dever, ou negasse que ele tivesse merecido a pena que superou a sua ofensa. Mas temos tão poucas dúvidas de que a maioria deles tem pena do seu destino e respeita a sua memória, como a de um homem corajoso, consciente e mal orientado. (Warch e Fanton, pp. 125-26)
Para mais informações
Boyer, Richard O. The Legend of John Brown: Uma Biografia e uma História. Nova Iorque: Alfred A. Knopf, 1973.
Brown, John. “Discurso e Sentença de Brown.” In The Life, Trial and Execution of Captain John Brown, conhecido como “Old Brown of Ossawatomie”. Compilado por R. M. De Witt. New York: Da Capo, 1969.
Furnas, J. C: Da Capo, 1969.
Furnas, J. C. The Road to Harper’s Ferry. New York: William Sloane Associates, 1959.
Kolchin, Peter. Escravidão Americana, 1619-1877. Nova Iorque: Hill and Wang, 1993.
Nelson, Truman. The Old Man: John Brown at Harper’s Ferry. São Francisco: Holt, Rinehart e Winston, 1973.
Sanborn, F. B., Ed. Life and Letters of John Brown, Liberator of Kansas, e Martyr of Virginia. Boston: Roberts Brothers, 1885.
Warch, Richard, e Jonathan F. Fanton, eds. John Brown. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1973.